183

Plato. Epist П, 321c. Этот текст часто цитируется апологетами (напр., Justin. I. Ар. LX,7).

184

Мы читаем δυνάμενος, согласно конъектуре Геснера.

185

Plato. Plaedr. 246е.

186

Традиция противопоставления Зевса горнего и Зевса дольнего восходит к академической традиции (Ксенократ): Plut. Plat Quaest. ГХ, 1, 1007f. Эта идея получила большое развитие у неоплатоников, разделявших верховное Первоначало на два уровня (иногда не совсем точно называемые ипостасями): Единое и Благо у Плотина, СолнцеУмное и Солнце Умопостигаемое у Юлиана и т. д.

187

Разумеются соответственно платоники, стоики и эвгемеристы.

188

Исхождение, буквально «истечение» emanatio, ἀπόῤῥοια уже употреблялось Афинагором по отношению к Третьему Лицу Св. Троицы (Предст. X, 4). Термин этот не является инновацией, а употребляется еще в ветхозаветной Книге Премудрости Соломона (Прем 7: 26) πνεὔμα...ἄγιον... ἀπόῤῥοια τἢς τοὔ Παντοκράτορος δόξης. Слова в скобках добавлены (нами) по смыслу, причем филеоквистское понимание, разумеется, исключено для Афинагора.

189

Этот пассаж цитируется Мефодием Олимпским в сочинении «О воскрешении мертвых» (I, 37, 1 — 4). Слово «противник» (в оригинале uvTiGeo?) является буквальным переводом семитского satan (ср.: 2Фес 2: 4).

190

Эту фразу У. фон Виламовиц-Меллендорф восстанавливает из цитаты у Епифания (см. изд. Гудспида, с. 344). Разделение между «общим» промыслом и «чайным», по всей очевидности, восходит к среднему платонизму (см.: Apul. De Platone. I, 12).

191

Смысловая конъектура Швартца, которой следует также Пудрон (р. 165).

192

Hesiod. Theogon. 27. Афинагор отсылает к христианской идее о диавольском обмане (ср.: Iustin. I. Ар. LTV; LXIV).

193

Отождествление библейских «сынов Божиих» (Быт 6: 4; см. также Книгу Еноха 7: 2 — 3) с Гигантами греческой мифологии сделано было, по-видимому, в александрийской школе (Origen. С. Cels. IV, 92).

194

Еврипид, фрагмент 91 (Nauck.), известный только из Афинагора. Это место чрезвычайно плохо читается в рукописи. Мы следовали конъектуре Монфокона (издание Огто, S. 134, примеч. 8); из современных ученых этого мнения придерживается Э. Креен (р. 63).

195

Фрагмент из неизвестного трагика (Nauck., fr. 901), известный только из Афинагора.

196

Мнение, приписываемое Аристотелю (по-видимому, на основании «О частях животных» А. I, 641Ь) доксографической традицией (см.: Diels. Doxographi... — P. 592) и принимаемое на веру большинством апологетов (Tatian. Ad Graec. II; lust. I. Ар.XXVIII, 4).

197

Еврипид. Киклоп. 332 — 333.

198

Приверженцы Реи (Кибелы, Кивевы) подвергали себя ритуальному оскоплению (см., напр.: Catull. LXUI; buret. De rer. nat П, 601 — 643); жрецы Артемиды Эфесской были евнухами. Под таврической богиней, вероятно, имеется в виду Артемида Таврическая (Euripid. Iphig. Taur. 1450 sq.). Последняя фраза большинством ученых признается глоссой.

199

Жрецы сирийской богини Атаргатис-Деркето, по свидетельству Апулея (Мат УТЛ, 27 — 28), бичевали себя костяными ремнями.

200

Цитата из неизвестного трагика (Nauck., fr. 455).

201

Нериллин не упоминается более нигде. Ч.-П. Джонс (Classical Philology. — 1985. — LXXX. — P. 40 — 45) недавно отождествил его с аристократом из Александрии-Троады, упоминаемым в египетской надписи из Кесгамбула (CTL. Suppl. 7071). Под Александром, по-видимому, имеется в виду Александр Абонотихский, известный по диалогу Лукиана «Александр, или Ложный пророк». Протей есть описанный также Лукианом в сочинении «О кончине Перегрина» кинический философ Перегрин Протей, бросившийся в 165 г. в огонь на Олимпийских играх.

202

Гомер. Илиада. Ш, 39. Лукиановский Александр был, по указанию самосатского сатирика, таким же сластолюбивым совратителем, как и его эпический омоним (Lucian. Alex. 3, 42). Подобное риторическое отождествление было типично для эпистолярного жанра.

203

Геродот. П, 172.

204

Указанное «Письмо к матери» на самом деле не принадлежит Александру Великому, но написано последователем Эвгемера Львом из Пеллы (см.: Jacoby. F. Die Fragmente der Griechischen Historiker. — Bd. Ш. — S. 208–211).

205

Геродот. П, 144.

206

Геродот. П, 156.

207

Геродот. П, 41.

208

Здесь видна некоторая натяжка: не исключено, что подобная интерпретация мысли Геродота принадлежит упомянутому Льву из Пеллы.

209

Геродот. П, 3.

210

Гермес отождествлялся с египетским богом Тотом.

211

Имеется в виду не знаменитый автор «Мифологической библиотеки», а мифограф П в. до P. X. (см.: Jacoby. F. Op. cit — Bd. П. — S. 1022 — 1128).

212

Геродот. П, 61.

213

Геродот. Ц, 170–171.

214

Геродот. П, 86.

215

Гесиод. Фрагмент 51 (Merkebach-West), известный только из Афинагора.

216

Гесиод. Фрагмент 51 (Merkebach-West), известный только из Афинагора

217

Pindar. Pyth. Ш. 96 — 98; 1000 — 1057 (пер. М. Л. Гаспарова).

218

Еврипид. (Nauck., fir. 324).

219

Цитаты из неизвестного автора (Nauck., fr. 100,101). Ино, дочь Кадма, утопилась вместе со своим малолетним сыном Меликертом, а впоследствии оба они превратились в морских божеств Левкофею и Палемона (см.: Гомер. Одиссея. V, 333).

220

Греческий историк, живший в V или в ГУ в. [Jacoby F. Op. cit — Bd. Ш. — S. 420–517).

221

Oracula Sibyllina. Ill, 108–113 (Geftcken). Платон упоминает саму Сивиллу (Phaedr. 244b), однако, разумеется, не эти строки, явно позднейшего и притом иудейского происхождения.

222

Младший сын императора Адриана Ангиной, утонувший в реке Ниле, почитался богом в Египте и в Мантинее.

223

Callim. Hymn, ad Iovem 8–9.

224

См. гл. Ш.

225

Сопоставление несправедливых преследований известных философов с гонениями на христиан — τόπος апологетической литературы П в. (см., напр.: lust. I. Ар. V, 3; XLVI, 3; П Ар. УШ, 1; X, 5 — 8).