141

Гомеровское выражение (П. XIV, 201, 302), цитируемое Платоном (Крат. 402b).

142

Согласно хронологии, разделяемой большинством античных писателей, Орфей жил задолго до Гомера и был современником Геракла и Тезея. Несмотря на то что христианская иконографическая традиция использовала орфические образы (например, образ Доброго Пастыря), в христианской апологетике прослеживается явная антиорфическая линия. Если Климент Александрийский (Protr. I. 3.1) высказывался в отношении орфической философии весьма терпимо и иногда даже с симпатией, у Афинагора мы находим весьма резкое его осуждение (ср.: Предст. XVII, 1; XVIII, 3 — 6; XX, 2 — 5; ХХХП, 1).

143

Нот. В. XTV. 246; ср.: Plat. Crat 402b.

144

Орфический фрагмент № 57 (Кет.). Ср.: Hesiod. Theog. 207 — 210. Форма двойственного числа τίσασθην по отношению к семи сыновьям Урана поставлена здесь, по-видимому, в силу убеждения, что dualis есть признак древности текста. Имя «Титан» возводится здесь к глаголу «мстить» (τινομαι).

145

Plat. Tun. 17d.

146

Отсылка к стоической теории о всеобщем уничтожении (έκπύρωσις) и вечном возвращении к началу (ср.: Cic. De nat. deor. П, 46, 118).

147

Отождествление Реи и Деметры есть черта орфической теологии. См фрагмент № 145 (Кет). Слова ἤ δημήτορος τὸν αύτἤς τον αύτἤς, исключаются большинством издателей как неудобочитаемые.

148

Отождествление Афилы с Корой-Персефоной также орфическое (Argon. Orph.31)

149

Интерпретация слов ἀπὸ τἤς κόρης λεγομένη вызывает затруднение. Отто предложил понимать слово коря, в смысле «зрачок», отсылая к эпитету Афины «совоглазая». Пудрой переводит κόρη как «дева», имея в виду отождествление Афины и Коры-Персефоны, а также девственность самой Паллады. Мы сочли возможным принять исправление на полях Paris. Graec. 451 (κόρης λεγομένη — см. изд. Гудспида, с. 335, примеч. 3).

150

Фрагмент № 167 (Кет). Согласно орфической теологии, двутельный бог Фанес был отцом Ехидны (змеи). Для Афинагора Фанес, как и его дочь, до половины являлся змеей.

151

Традиционный миф повествует, что Зевс проглотил Метиду, которую орфики отождествляли с Фанесом; см. фрагмент № 85, 167 (Кет).

152

Нот. П. IV, 23.

153

Нот П. ГУ, 24.

154

Нот П. ХХП, 168–169.

155

Нот П. XVI, 433 — 434.

156

Нот. II. XVI, 522.

157

Нот. П. V, 376, см. также: Heraclit. All. Нот. 30, 4.

158

Добавлено нами по смыслу, ибо последующая цитата из «Одиссеи» (VIII, 308 –309) произносится устами Гефеста.

159

Также добавлено по смыслу для прояснения контекста (так же: Pouderon. Op. cit — P. 143).

160

Нот. Б. V, 858.

161

Нот П. XV, 605 (имеется в виду Гектор).

162

Нот П. V, 31.

163

Нот Od. VHI, 296 — 298.

164

Нот П. U, 820 — 821.

165

Противоречие, заключенное в этих словах, — мнимое, ибо страдания Христа (πάθη) возможны только после вочеловечения, да и в этом сокрыта великая тайна (ср.: Ignat. Antioch. Ad Ephes. 7). Сближение страстей Христовых с «религией страдающего бога», культом Диониса Загрея или Осириса, было бы некорректным. Слово «домостроительство» (oίκονομία) употребляется уже у Аристида (Apol. XV).

166

Нот. II. XIV, 315 — 327 (пер. Н. Гнедича).

167

Цитаты из трагедии Еврипида «Алкеста» (1 — 2; 8 — 9).

168

Имеется в виду убиение Гиацинта (Иакинфа); см.: Luc. Dial. deor. XVI, 1.

169

Цитируются фрагменты неизвестной трагедии Эсхила (Nauck., fr. 350). В более полном виде см.: Plat. Resp. П, 283b, где Фетида оплакивает своего сына Ахилла.

170

Эмпедокл, фр. 6 (Diels-Kranz). Нестис — сицилийское божество (см.: Diels-Kranz. — Р. 312).

171

Афинагор пользуется здесь системой соответствий, которая альтернативна содержащейся у Псевдо-Плутарха (Aetius. Placita. I, 3, 20; Diels. Doxographi... — P. 287), содержится также у Диогена Лаэрция (VIII, 76).

172

Эмпедокл, фр. 17, стихи 18 — 20 (Diels-Kranz).

173

Другая система соответствий явно стоического происхождения, где Зевс символизирует воду, Гера — воздух. Посейдон — воду, а Аид (Hades) — землю (см.: Aetius. Placita.I, 3, 20; Diels. Doxographi... — P. 287).

174

Зевс называется двуприродным (мужским и женским) воздухом в орфической традиции (см.: Philodem. De piet... — P. 83, 16, 6 — 9; Diels. Op. cit. — P. 549). Отождествление Крона со Временем (Xpόνος,) также характерно для орфизма, однако эту этимологию использовали и стоики (см.: August. De civ. Dei. IV, 10). Относительно истолкования Зевса как времени года можно предположить астрологическую подоплеку (Сатурн и Югоггер).

175

Источник этого рассказа, по-видимому, Плутарх (De Is. et Os. 18, 357f — 358b).

176

Этот ритуальный возглас часто цитируется христианскими писателями (см., напр.: Firm. Matern. De errore. П, 9; Theophil. Antioch. Ad. Aut. I, 9).

177

Разумеется мистериально переосмысленное созревание винограда: миф о рождении младенца Диониса из бедра Зевса после испепеления Семелы (см., напр.: Prodicus apud Sextum Empiricum. Adv. Math. IX, 18).

178

О подобном случае сообщает, например, Исидор Севильский (Etymol. XVI, 4, 1), объясняя чудесное поведение статуи действием магнита (magnes).

179

Мнения Фалеса Милетского, приводимые Псевдо-Плутархом: Aetius. Placita. I, 7,11; I, 8, 2; Diels. Doxographi... — P. 301, 307.

180

У Платона в полном виде не содержится такой иерархической схемы (ср.: Tim. 39е — 41а; Epinomis 984d — 985b), однако традиция среднего платонизма прочно приписала ему ее [Akin. Epitome XX, 8; XTV, 7; XV, 1; Apul. De Platone. I, 11).

181

Plato. Tim. 40d — е. Интересно, что александрийская традиция (именно Clem Alex. Strom. V, 13, 84 — 85) пользовалась, по-видимому, тем же вариантом платоновского текста (см.: Pouderon. Op. cit — P. 158).

182

Этот список атрибутов Божества явно выдает свое платоническое, точнее свое платоническое происхождение: τὸ ὅντως ὅν, τὸ μονοϕυές, τὸ ὰγαθόν (истинно сущее, единоприродное, благое) (Akin. X, 4). (Aetius. Placita. I, 7, 31) Diels. Doxographi... — P. 304).