94

Эта фраза некоторыми издателями (Геффкен, Убальди, Шёдель) признается позднейшей вставкой в текст.

95

Эти слова указывают на terminus post quem: краткий период мирного затишья продолжался с осени 175 до начала 178 г.

96

Требование неприменимости осуждения философов к их учениям мы находим в первой апологии Иустина Философа (TV, 8 — 9).

97

О подобных обвинениях упоминают многие апологеты (Иустин, Татиан, Феофил Антиохийский и др.). Особенную близость к формулировке Афинагора являет сохранившееся у Евсевия (Н. Е. V, 1, 14) повествование о лионских мучениках, где епископу Пофину были предъявлены обвинения в фиестовых трапезах и эдиповых смешениях.

98

Диагор еще со времен Аристофана (Aves. 1072; Nubes. 831) считался расхожим образом безбожника.

99

В оригинале — ЦТ) 6v, т. е. то, что не существует актуально.

100

Фрагмент Еврипида (Nauck., 900), известный только из Афинагора. Ср.: «Финикиянки», ст. 86 — 87.

101

Фрагмент Еврипида (Nauck., 941), часто цитируемый апологетами, ср.: Clem. Alex. Protr. П, 25, 3; VII, 74, 1.

102

Афинагор использует классическое противопоставление реальности ouoia и имени 6voua, ср., напр.: Plat. Crat 428е; Albin. Epitome. VI, 10.

103

Фрагмент Еврипида (Nauck., 480) приводится у Плутарха (Amat. 13, 756 с.) как относящийся к трагедии «Меланипп». Цитируется также в Псевдо-Иустиновой «О Монархии», 5.

104

Фрагмент, приписываемый Софоклу (Nauck., 1025), возможно, подложный.

105

Фрагмент Филолая (Diels-Kranz, 15. — Р. 414), известный только из настоящей цитаты у Афинагора.

106

Лисид и Опсим — ранние пифагорейские философы, о которых неизвестно почти ничего (Diels-Kranz. — P. 420f.).

107

Plat. Tim. 28с — пассаж, часто цитируемый апологетами.

108

Plat. Tim. 41а. В переводе отражена платоническая интерпретация этого фрагмента, содержащаяся в комментарии Прокла.

109

Докса Аристотеля, находимая только у Афинагора. Ср.: Diels. Doxographi Graeci (Aetius. Placita. I, 7, 32). — P. 305.

110

Стоические мнения цитируются nö Diels. Doxographi Graeci (Placita Aetii. 1,7,33). — P. 305 — 306. Тертуллиан цитирует это место, ссылаясь на Зенона (Apolog. XXI). Стоические этимологии имен античных богов широко использовались апологетами в критике многобожия.

111

В этом доказательстве можно увидеть применение аристотелевского формального метода, ср.: Ps.-Arist. Meliss. Xenoph. Gorg. III Xenophanes A28 (Diels-Kranz).

112

Bap 3: 36; Ис 44: 6; Ис 43: 10 – 11.

113

He очень точная цитата из Ис 46: 1.

114

Мы приняли чтение Марана: axpeiac.

115

Притчи Соломона (Притч 8: 22).

116

Мф 5: 44 – 45; ср. также: Лк 6: 27 – 28.

117

Л. Барнард понимает под словом Xoyoc. саму речь. Б. Пудрой считает, что имеется в виду «учение». Мы приняли сторону последнего.

118

Аллюзия к Рим 8: 18.

119

Минос и Радамант, сыновья Зевса, по Платону (Gorg. 523с — 524а; Apol. 41а), судят людей в Аиде.

120

Ис 22: 13 (возможно, через 1Кор 15 – 32). Имеются в виду, скорее всего, эпикурейцы.

121

Расхожая фраза из Гомера (П, XIV, 231; XVI, 672; Od. ХШ, 79). Употребляется Афинагором также в трактате «О воскрешении мертвых» (XVI, 5).

122

Неточная цитата из Мф 5: 46 или Лк 6: 32 – 34.

123

Возможно, имеется в виду раннехристианский обычай давать мед и молоко после крещения (ср.: hen. Adv. Наег. П, 19, 8) как символы Земли Обетованной.

124

Отсылка к письму апостола Павла (l Тим 2: 8).

125

Нот. П, ГХ, 499 — 501 (перевод Н. Гнедича). Возможно, заимствовано через Платона (Resp. 364d-е).

126

Карфагенский царь, бросившийся в огонь после поражения под Сиракузами. Культовые статуи возводились ему в Карфагене и карфагенских колониях (Herod. VH,167).

127

Образ гончара, по-видимому, заимствован из Ветхого Завета (Ис 45: 9). Здесь Афинагор пользуется приемом философской аллегории.

128

Туманное выражение, по-видимому восходящее к стоическим учениям (ср.: Diels. Doxographi... — P. 293).

129

Выражение, заимствованное из ап. Павла (1Тим 6: 16). Термин δύναμις, для описания Божества употребляется у Алкиноя (Epitome. XIV, 7), но также см.: Мф 22: 29; Мк 12: 24. Термины πνεὔμα и λόγος, по всей видимости, стоического происхождения, хотя в раннехристианской литературе первый термин употреблялся в значении Божественной природы во Христе, а второй традиционно связывается с прологом Четвертого Евангелия.

130

См.: Послание апостола Павла галатам (Гал 4: 9).

131

См.: Diels. Doxographi... — P. 336. Обожествление воздуха (эфира) связывают с учением раннего Аристотеля (см.: Diels. Doxographi... — P. 654).

132

Plat. Polit 269d.

133

Herod. П, 53.

134

Подобное развитие темы см. у Феофила Антиохийского (Ad Aut. I, 10). Интересна постановка в один ряд мифологических персонажей и исторических лиц. Саврий и Кратон известны только по этому упоминанию.

135

Сильно испорченный фрагмент, читаемый нами по конъектуре У.-Ф. Виламовица-Меллендорфа (Pouderon. Op. cit — P. 125).

136

Вместо рукописного чтения τῆς έλαίας, мы принимаем конъектуру Херрингтона τἤς ἀλέας.

137

Убальди и Пудрой считают эту фразу позднейшей вставкой.

138

Нот. П. XX, 131. Буквальный смысл этой фразы: «Проявление богов в их истинной форме трудновыносимо».

139

Выяснение имен было весьма распространено в античной традиции. Классическимпримером являются этимологии Сократа в платоновском «Кратиле». Очень активно занимались этимологиями стоические грамматики, использовали ее и неоплатоники (см. напр.: Plot. Enn. V, 1).

140

Неточная цитата из Ветхого Завета (Притч 21: 1). Учение о божественном происхождении царской власти см. у ап. Павла (Рим 13: 1 – 2).