28
Иустин. Апол. 1,8; 10; 18; 28; 44; 54; 57; Апол. П, 8; Диал. 120; 130; Татиан. Речь к элл. 6; 20; 25; К Диогнету. 10; Феоф. Антиох. К Автол. I, 7; 14; Афин. Прошен. 12.
29
Иустин. Апол. I, 2; 26; 32; 47; 56; 58; Диал. 35; 63; 134; Феоф. Антиох. К Автол. П,14; Афин. Прошен. 2; 11; Мин. Феликс. Окт. 35; Терт. Апологет. 39; 44 — 45.
30
Аристид. Апол. 15–17; Иустин. Апол. I, 65 — 67; Диал. 14; 41; 43; 70; 117; К Диогнету. 5 — 6; Феоф. Антиох. К Автол. П, 16; Афин. Прошен. 33; Терт. Апологет. 39.
31
См., напр.: Ранович А. Б. Указ. соч. — С. 291 — 297.
32
Ign. Ant. К Смирн. 4.
33
Plat. Tim. 29е.
34
Plat. Leg. ГУ, 716а.
35
Plat. Tim. 28 с; 41a.
36
Plat. Tun. 27c et sqq; Polit 269d.
37
Plat. Parm. 131a — 133a etc.
38
Plat Phaedr. 245c.
39
Plat. Parm. 135d et sqq.
40
Plat. Res pub. X, 617e.
41
Plat. Gorg. 523c — 524a; Apol. 41a.
42
Напр., Leg. IV, 716a.
43
В основном, его имя просто замалчивалось, или упоминались некоторые частные его суждения, например, о том, что, и по его мнению также, Бог един (Афинагор, 6).
44
Напр., фр. 53а (Diels-Kranz).
45
АеШ Pladta I, 2 — 7 (Doxographi Graeci, ed. Diels).
46
Напр., Филолай, Лисид и Опсим у Афинагора (Diels-Kranz, 15).
47
Напр., Фалес, Анаксимандр, Анаксагор и Архелай у Климента Александрийского (Протр. V, 65).
48
Терт. Апол. 13–14; Татиан.8–10; 19–21; Арист.З-14; Афинаг. Прошение. 1719; Феофил. К Авт. I, 9–10; П, 1 — 8.
49
Иустин. Апол. I, 25, 54; Татиан. 8–9.
50
Иустин. Апол. 1,6,10,59; Апол. П, 6; Тот. 4 — 5; Феоф. К Авт. П, 3; Аристид. 1; Мин. Феликс. 18.
51
Феоф. Ант. I, 5 — 6, 13.
52
Феоф. Ант П, 10; Афин. Прошение. 4.
53
Афин. Прошение. 25; Мин. Феликс. 18, 33; Терт. Апол. 26.
54
Спорные места: Иустин. Апол. I, 6, 13, 33; Афин. Прошение. 10; Татиан. 5.
55
Иустин. Апол. I, 13, 31 — 32; Апол. П, 6; Феоф-Ант. П, 10, 22, 30; Татиан. 12–13.
56
Афин. Прошение. 10, 12, 18, 24; Феоф. Ант П, 15, 18.
57
Иустин. Апол. I, 31, 42; Феоф. Ант. П, 10, 22;
58
Иустин. Апол. I, 33, 46.
59
Иустин. Апол. I, 12 — 14.
60
КДиогниту. 7,9–10.
61
Феоф. Ант. П, 10, 22.
62
Иустин. Апол. I, 23, 46, 58; Апол. II, 8, 10.
63
Иустин. Апол. I, 20; 46.
64
Иустин. Апол. I, 33, 66; Апол. П, 6.
65
К Диогниту. 8–9.
66
Татиан. 6; Иустин. Апол. I, 18 — 19; Терт. Апол. 48.
67
Иустин. Апол. П, 7; Мин. Феликс. 36; Афин. Прошение. 24.
68
Феоф. Ант. П, 24, 27; Татиан. 12, 15.
69
Татиан. 7–11
70
Феоф. Ант. I, 3 — 8.
71
Феоф. Ант. П, 17.
72
Мин. Феликс. 26 — 27; Терт. Апол. 22; Афин. Прошение. 27; Татиан. 7 — 12, 16.
73
См.: Bidez J. Aretas de Cesaree editeur et scholiaste // Byzantion. — 1934. — V. 9. — P. 391 — 408.
74
Barnard L W. Athenagoras. A. Study in Second Century Christian Apologetic // Theo-logle historique. — Paris, 1972. — P. 14.
75
Pouderon В. Athenagore d'Athenes, Philosophe Chretien // Theologie historique. — Paris, 1989. — № 82; Barnard Op. tit — P. 15; Мироносицкий П. Афинагор. — Казань, 1894. — С. 38.
76
Athenag. De resurr. XX, 2.
77
PhiloAlex. De spec. Leg. 49; De Decal. 35, 175.
78
Phot. Bibl. cod. 155.
79
Pouderon. Op. cit. — P. 34.
80
Dio Cass. 71, 16.
81
Dio Cass. 71, 28.
82
Pouderon. Op. cit. — P. 35.
83
«Малоазийская» гипотеза опиралась в основном на параллелизм с актами лионских мучеников: ср.: Frend W. Н. С. Martyrdom and Persecution in the Early Church. — Oxford, 1965. — P. 236.
84
В российской науке прижилось неверное прочтение этого имени как «Альбин»; см.: Альбин. Учебник платоновской философии. Платон. Диалоги // Философское наследие. — М, 1986. — Т. 98. — С. 437 — 475.
85
Powell D. Athenagoras and the philosophers // Church Quaterly Review. — 1962. — V. 168. — P. 282 — 284.
86
Pouderon. Op. cit — P. 212 — 214, 216 — 224.
87
Witt R. E. Albinus and the history of Middle Platonism. — Cambr., 1937.
88
Ср.: Cic. De Nat Deor. 2, 25, 65; Lucian. Jupp. — Trag. 41.
89
Barnard. Op. cit — P. 181.
90
MnaXavos Л. E. ПотроЛоуго. — A9f vai, 1930. — osX. 78
91
Athen. Leg. ХШ; ср.: 1Тим 2: 8.
92
Pouderon. Op. cit. — P. 347 — 351.
93
Здесь мы видим одно из направлений критики Афинагором политеизма, принятое в духе Эвгемера Мессенского, который развил свой тип историко-рационалистической экзегезы греческих мифов, сводящий богов к смертным людям, обожествленным за свои исторические заслуги или из страха. Персонажи, упомянутые здесь, действительно отождествлялись с богами в локальных культах. Идентификация Елены со своей матерью Немесидой-Адрастией засвидетельствована также в Псевдоклементинах (Нот. V. 13), Агамемнон отождествлялся с Зевсом в Спарте (Lykophr. Alex. 335). Ассоциация Филонои Тиндариды с Гекатой-Энодией не обнаруживается более нигде (чтение tt v' EvoSiav является конъектурой Э. Швартца, в рукописи это место читается неудовлетворительно). На идентификацию Эрехтея с Посейдоном также указывает Ликофрон (Alex. 158). Агравла и Пандроса, дочери Кекропа, почитались в Афинах. М. Делькур упоминает об их идентификации с Афиной Палладой.
