Изучение, сравнительный анализ и понимание культуры этнической системы как единого феномена легче всего делать через формирование соответствующей модели. При этом важно не забывать, что любая модель, позволяющая лучше понять функционирование описываемой ею системы, с неизбежностью несет в себе определенное абстрагирование и упрощение. Предлагаемая модель культуры этнической системы имеет внешнее сходство с созданной Зигмундом Фрейдом моделью психики, что ни в коем случае не должно вводить читателей в искушение искать в ней такие чисто фрейдовские мотивы и черты, а также коллективное распределенное сознание, личность и т. д.

В представленной модели на рис. 39 присутствуют три уровня восприятия, понимания, постижения феномена культуры: явное, скрытое и тайное (чем ниже, тем глубже и темнее). Явная часть культуры заметна и доступна для изучения любому стороннему наблюдателю. Для понимания скрытой части необходимо полное погружение в данную культуру — надо в ней вырасти или прожить десятки лет, чтобы ее элементы глубоко проникли в психику индивида. Собственно, добрая часть историй и анекдотов про самораскрытие шпионов-нелегалов основана как раз на незнании элементов скрытой культуры.

Тайная часть культуры зачастую оказывается доступной лишь исследователям и антропологам, да и то в виде отдельных реликтов и культурных артефактов, требующих кропотливого толкования и напряженной работы по восстановлению их изначального значения. Для примера можно взять любую дошедшую до нас былину или сказание. Количество обнаруживаемых в них профессионалами смыслов будет не в разы, а на порядок больше тех, которые доступны при буквальном обывательском прочтении.

Глубинные элементы культуры формируют мифы, обычаи и суеверия и постоянно всплывают, влияя на логичную и понятную жизнь. И здесь неизбежно возникают «наплывы», варианты и искажения. Так, картина В. М. Васнецова «Три богатыря» практически полностью формировала у нескольких поколений представления о богатырях как об исключительно порубежниках, защитниках Земли русской. А подрастающее поколение может теперь черпать «информацию» из мультфильмов. Сравним, например, характер Алеши Поповича в былинах, где он обычно дерзок, горделив, хитер, задорен, груб, сластолюбив, и в недавнем отечественном мультфильме, где нам показывают милого, доброго, честного и открытого юношу...

В другой проекции модели (рис. 40) культура делится на четыре основных компонента:

■ среда обитания — окружающий материальный мир, определяющий образ жизни людей, текущее положение в явном виде, реликты и артефакты образа жизни предков — как в скрытом, так и в тайном;

■ общественная сфера включает весь комплекс социальных отношений, в явном виде отражаемый в письменности и языке, частично — в виде социальных норм и правил. В скрытом и тайном, помимо правил, содержит мораль, нравственность и общественные черты (дистанция власти, коллективизм/индивидуализм и др.);

■ проекция/отражение, нематериальный мир идей культуры этнической системы — в явном виде включает религию, идеологию и проект-ность, а в скрытом и тайном содержит в себе смыслы и верования, характерные для этнической системы;

■ природа характеризуется биологически обусловленными проявлениями поведения индивидов.

Многие перечисленные в предыдущей главе элементы культуры располагаются не «внутри», а на пересечении компонентов, что проявляется на рис. 40 в отсутствии жестких границ; к примеру, мораль и нравственность находятся на пересечении проекции в мир идей и общественной сферы, практически полностью в областях скрытого и тайного.

Еще раз подчеркнем, что в предложенной модели не нужно искать психику/абсолют этнической системы. Если бы последнее существовало, то это был бы пятый элемент, расположенный выше всех остальных, над идеями и сферой; он бы непременно «вытягивал» вверх все, что лежит ниже, делая картинку симметричной относительно диагонали. Но этого элемента нет: у человеческого вида не наблюдается распределенного коллективного сознания, разума, личности и разных «эгрегоров».

И, да, если в процессе эволюции что-то подобное сформируется, то наши потомки смогут дополнить модель, а пока пусть оно остается для эзотерических течений и культов.

Таким образом, мы видим, что для описания, изучения и последующего анализа культуры этнической системы оказалась пригодной модель, включающая в себя три уровня восприятия (явное, скрытое и тайное) и четыре компонента (среда, сфера, проекция, природа). Все выявленные ранее элементы культуры этнической системы — язык, нормы, правила, мораль, нравственность, смыслы и т. д. — «достаточно непринужденно» сосуществуют и систематизируются в рамках данной модели.

Поскольку у человечества отсутствует коллективная и распределенная психика, сознание, личность и т. п., модель получается несимметричной.

10.2. Внутренние и внешние взаимодействия

Культура этнической системы не является статичной структурой, крайне важно рассматривать ее во времени.

Внешние силы воздействуют на культуру этнической системы исключительно через явную часть, все остальные изменения культуры происходят вследствие внутренних взаимодействий. Влияние на явную часть материальной среды культуры этнической системы происходит через смену условий проживания, природно-климатических условий, доступа к ресурсам, развитию науки и технологий. Информационный обмен в большей степени влияет на общественную сферу, а смысловой обмен корректирует видимую часть проекции культуры. Внешнее прямое воздействие на скрытый и тем более тайный слой культуры практически отсутствует. Перемены на этих уровнях требуют участия нескольких поколений, т. е. гораздо большего количества времени, что закрепляется в процессе социализации, обучения и воспитания молодых представителей этнической системы.

Согласно модели, преобразования внутри культуры происходят как по горизонтали (в рамках текущих взаимодействий), так и по вертикали (при передаче элементов культуры между поколениями). Горизонтальные изменения происходят в пределах жизни индивидов. Так, смена условий жизни населения оказывает влияние на социальные правила, находит отражение в языке, нормах, принципах и т. п. Примером этого могут служить трансформации, случающиеся с людьми при переезде в новые условия, например, из деревни в город.

В то же время процессы могут идти и в обратную сторону, так переселение архаичного по культуре населения в города очень часто приводит к превращению городских агломераций в своеобразные «аулы».

С одной стороны, принятие населением определенной религии ведет к изменению социальных отношений, с другой, при условии сильной общественной сферы религия также претерпевает изменения, зачастую превращаясь в новое течение/ответвле-ние, как, например, это происходит с христианством при взаимодействии с традиционными религиями Экваториальной Африки.

Чем интенсивнее взаимодействие, тем толще стрелка на рис. 41.

Вертикальные изменения (рис. 41) культуры происходят во времени путем обучения, передачи, обмена информацией между поколениями. Если происходит сильное изменение видимого слоя, то преемственность поколений нарушается и многие элементы культуры предков растворяются и исчезают, проявляясь лишь в виде не связанных с текущей жизнью реликтов и рудиментов.

При отсутствии материальных носителей очень многое теряется безвозвратно. В свое время уже христианизированные скандинавы записали свои предания языческой эпохи, дошедшие до нас в виде Эдды, о которой существует группа легенд и которую относят к XI в. н. э. Этот сборник сохранился в единственной рукописи — древнем пергаментном кодексе, найденном в Исландии в 1643 г. Бриньольвом Свейнссоном. К сожалению, наши предки не сделали такого сборника, оставив нам небольшие косвенные и неоднозначные для трактовок артефакты.