В качестве синонима слову «психоисторический» можно использовать термины «ментальный» или «психоментальный» в очень узком, бытовом значении «традиции».

3.1. Понятие психоисторических смыслов

ППод психоисторическими смыслами будем понимать совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение отдельного человека / этнической системы к миру и выступающих как ориентир и результат поведения, а также дающих человеку и этнической системе смысл прошлого, настоящего и будущего существования.

Собственно, именно поэтому идеология, религия, философские системы — суть психоисторические смыслы. Эти явления — результат извечной попытки ответить на одни и те же вопросы с использованием философии, науки, богословия и теологии.

Психоисторические смыслы этнической системы формируются как сочетание этнических традиций, религиозных учений и идеологий. Чем больше разнородность в этих элементах, тем меньше устойчивость системы в целом (вопрос контроля разумов

рассмотрим отдельно). Так, наличие в одной этнической системе нескольких сильных и значимых религиозных учений резко повышает внутреннее напряжение. Верно и обратное — если противоречий минимум и/или учения диалектические, то этническая система не тратит энергию на избыточную внутреннюю борьбу, а использует ее для качественного развития и/или внешней экспансии. Фактически речь идет об умении, способности этнической системы решать внутренние противоречия, находя новые смыслы.

Термин «психоисторические смыслы» является одним из самых сложных для читателей в силу отсутствия у многих его интуитивного понимания. Наиболее близким и простым является понятие «традиции», которое носит более широкий и недостаточно специализированный характер.

На рис. 16 показаны элементы, влияющие на формирование психоисторических смыслов геополитического проекта. Обратите внимание на обратные связи, что показаны пунктиром. Религия и идеология влияют на национальные традиции, но верно и обратное. Чем дальше и дольше по времени удаляется система смыслов от места зарождения, тем больше в ней изменений и принятия изначально чуждых элементов, что логично, так как меняются народы-носители.

Для примера посмотрите, во что превращаются христианские традиции на Черном континенте или что под видом социализма там строили.

Нет ничего удивительного, что пришедшее на Русь православие впитало в себя местные традиции, но и само оно сильно изменилось. Какая бы религия не приходила в Персию, она превращалась в схизматическое течение, так появился шиизм. Традиции древнего народа очень сильны. Взаимное влияние и смешение создают новую идентичность.

По прошествии сотен лет исходные национальные и религиозные традиции переплетаются настолько плотно, что отделить одно от другого не представляется возможным.

Таким образом, введение сложного, комплексного понятия психоисторических смыслов, объединяющих в себе морально-нравственные принципы, идеологию, национальные и религиозные традиции, позволяет лучше понять образы прошлого, настоящего и будущего как отдельных индивидуумов, так и крупных устойчивых общностей, включая народы.

3.2. Содержание психоисторических смыслов

Психоисторические смыслы можно классифицировать:

■ «правый — левый»;

■ «консервативный — либеральный»;

■ национальный, региональный, глобальный проекты;

■ уровень «силы».

Разделение между правыми и левыми строится на отношении к материальному миру, так для правых ин-дивидуальная/частная собственность священа вне зависимости от эффективности ее использования. Для левых взглядов характерен примат общественных интересов, т. е. собственность признается ровно до тех пор, пока она не нарушает интересов общества.

Разделение между консерваторами и либералами проходит по вопросу выбора морально-нравственных ценностей. Для первых человек получает принципы извне и обязан их соблюдать, для либеральных же характерна «свобода» и самостоятельность в принятии морально-нравственных принципов, каждый сам для себя решает, что хорошо, а что плохо.

Для более глубокой систематизации и сравнительного анализа автором были выделены категории, что позволяют охарактеризовать большую часть систем психоисторических смыслов (религии, идеологии, философские системы). Серым цветом очерчены категории, что требуются для понимания богословско-теологического подхода (взгляд изнутри), т. е. включают согласие с безусловностью истины и религиозным опытом/сознанием. Понимание данных категорий в рамках научного и философского подходов невозможно (взгляд извне).

На картинке ниже (рис. 17) представлены сформулированные критерии, по каждому указаны антагонистичные значения, краткое пояснение и наиболее характерные и понятные примеры.

Классификация психоисторических смыслов ведется по основному, доминирующему направлению, так рассмотрение иудаизма ведется без Каббалы, а протестантизма и ислама — без наиболее одиозных направлений, марксизм тоже рассматривается в классическом понимании, без десятков современных течений и т. д. Целью является выделение общих принципов и закономерностей.

И, да, речь пойдет не о пропагандируемых внешних картинках или реальном поведении последователей, а о самой сути учений. Например, для авраамических религий характерен альтруизм, и нарушение последователями этого принципа не отменяет заповедей.

Первой категорией указано представление о мире — присутствует ли сверхъестественное/трансцендентное (И. Кант^[22]) или мир полностью естествен, познаваем и объясним. Практически все атеистические системы строятся на возможности моделирования мира, будь то научное познание или существование единого универсального космического порядка. Например, Рита в индуизме, которому подчинены природа, люди и боги, Дао в даосизме (сочетание Абсолюта и пути к нему) и др.

Следующей категорией выделено — представление о начале всего, наличие личностного, субъектного Творца или безличного закона, Большого взрыва и т. д. Если авраамические религии исходят из существования личностного Творца, то для атеизма и политеизма (языческие традиции) характерна именно вера в некий порядок или закон.

Кстати, советский атеизм, суть вера в бесконечное научное познание, точно так же позволяет рассматривать его в данной системе. В целом разновидностей атеизма в мире даже больше, чем теистических религий.

Представление о смерти также требует отдельного рассмотрения. С одной стороны, предполагается принятие смерти как полного ухода, когда отсутствует само понятие души, с другой — наличие души и переход в новый, живущий совершенно по другим законам мир. Промежуточное положения занимают учения о реинкарнации. Так, в индуизме индивидуальная душа (Атман) существует, но ее будущее — растворение в мировой душе (Брахма), после серии жизней с освобождением от страстей и желаний, индивидуальная душа имеет единую судьбу с Вселенной. Близкая позиция и у традиционных китайских учений (культ Неба, даосизм, конфуцианство), только после отделения духа от тела он растворяется во Вселенной.

Изначально автор вместо выше разобранных трех богословско-теологических категорий ввел одну: «теизм» — «атеизм», вот только фактическое отсутствие сверхъестественного мира и загробной жизни в иудаизме (в четком и явном виде, как у христиан и мусульман), при наличии субъектного Творца, потребовало разделения категорий.

Следующие категории в большей степени характерны для использования научного и философского подходов, но также присутствуют и в богословско-теологическом. Отношение к материальному миру, действенное отношение индивида к окружающей действительности, было хорошо разобрано М. Вебером^[23]. С одной стороны, мы имеем созерцательно-мистическое (мистицизм не есть сверхъестественное, законы едины, мы их просто не знаем) отношение, уход от мира, без привычных нам категорий добра и зла, характерное для восточных религий (человек должен найти свое место в мировой гармонии). С другой, завоевание и преобразование окружающей действительности, что наиболее сильно проявилось в протестантизме.