Копия с чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Феодоровской, находящейся в Феодоровском Городецком второклассном общежительном монастыре Нижегородской губернии

© Издательский Дом «Городец» (верстка, корректура, редактура, дизайн), полиграфическое исполнение, 2022

Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

@ Электронная версия книги подготовлена ИД «Городец» (https://gorodets.ru/)

Каждому православному христианину, преданному своему Царю и Отечеству, должно быть известно, что в 1913 году состоится великое событие, время юбилейных торжеств, по случаю 300-летия достославного царствования Императорского Дома Романовых.

Прочтя заглавие на обложке этой прилагаемой вниманию читателей книги, невольно у каждого является вопрос: почему русский народ должен, вообще, чем-либо отметить этот год? И почему читатель, взявший эту книжку, должен проследить ход истории мало кому известного Городецкого монастыря? Почему между этим монастырем и таким событием, как построение храма будущего исторического памятника, имеется связь?

На эти вопросы мы и дадим следующие короткие ответы: будущее празднование этого исторического юбилея заставляет весь русский народ отнестись к нему с глубоким участием ввиду громадных заслуг Дома Романовых перед Родиной; история последних 300 лет нашей Родины – есть сплошная история Императорского Дома Романовых.

А судьба, мало кому известной, Феодоровской Городецкой обители своими историческими сплетениями некоторых данных с русской историей заставляет смотреть на нее как на состоящую под особым покровительством Промысла Божьего.

Обитель эта готовится к будущему юбилею постройкой в С.-Петербурге храма-памятника в честь 300-летнего царствования Дома Романовых и готовится она к нему вполне заслуженно, ибо «Феодоровской» иконой Б. М., в честь которой возникло в древние времена сия обитель, был около 300 лет тому назад благословлен на русское царство своей матерью, великой инокиней Марфой, Прародитель Дома Романовых, Царь Михаил Федорович.

В своем очерке мы касаемся исключительно исторических данных, извлеченных нами из разных исторических материалов. Например, кончина св. князя Александра Невского в обители, восшествие на престол Царя Михаила Федоровича, посещение обители Царем Петром Великим и Императрицей Екатериной II, милостивое внимание, оказанное обители последующими Государями Императорского Дома Романовых, – поэтому было важно, насколько возможно с точностью, по сохранившимся данным, установить эти события и связь описываемой обители с ними, для того чтобы очерк наш не по одному только названию носил исторический характер.

Позволяем себе перечислить материалы, которыми пришлось пользоваться при составлении этой книги:

Исторические сведения о Городецком монастыре и иконе Пр. Богородицы Феодоровския. Москва, 1849 г.

Историческое описание Феодоровского монастыря в связи с минувшим политическим значением села Городца. Н.-Новгород, 1900 г. Арх. Амвросий.

История Российских иерархов.

Св. А. Ратшин. Историческое описание монастырей.

Журнал Министерства Внутренних Дел за 1841 и 1858 гг.

Извлечения из отчетов обер-прокуроров Св. Синода за 1842, 70, 79, 84 и 94 г.

«Нижегородские Губернские Ведомости» за 1846, 48, 52 и 53 гг.

Строев. Список иерарх. и настоятелей.

Митр. Макарий. История русской церкви.

Полное собрание русских летописей. Разные путеводители по монастырям. Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в России. Зверинского.

Исторические труды Карамзина, Соловьева, Устрялова, Рождественского. Материалы для статистики Российской Империи.

Исторический словарь о святых. «Рязанские Губернские Ведомости».

Проценко. Монастыри в России. Снежницкий. Адрес-календарь Нижегородской епархии 1889 г.

Дела и документы архива Феодоровского монастыря, сохранившиеся до наших дней. С.-Петербург, 1910 год.

Русские православные обители, расположенные по обширным весям нашей матушки родины, православной Российской Империи или возникали в стариннейшие времена, или образовались после издания монастырских штатов, во время царствования Императрицы Екатерины II, во 2-й половине XVIII века, или же получали свое возникновение благодаря особым знамениям Господним, которыми Всеблагий Творец хотел ознаменовать народу присутствие высшей небесной силы и Свой промысл. Эти обители по большей части образовывались также в древнейшие времена.

Феодоровская Городецкая обитель по времени своего основания принадлежит к числу основанных в древнейшие времена.

В данное время мы стоим на рубеже ее 750-летнего существования, иначе сказать, она немного моложе нашей старушки Москвы и сравнительно с другими обителями великого низовского Поволжья считается по времени своего основания одной из древнейших.

Расположена эта обитель в 17 вер. от уездного города Балахны, Нижегородской губ., в стариннейшем (раньше удельном городе) селе Городце, лежащем на левом берегу р. Волги.

Основателем как самого Городца, так и находящейся в нем обители, по тем же данным, приписывается великому князю Георгию (Юрию) Владимировичу Долгорукому. И временем основания Городца Радилова (село Городец) и обители признается 1152 год. Проверив все эти данные, мы можем отнести основание Городца к 1152 году, а основание обители к 1154 году.

Ряд седых веков промчался бурной волной с тех пор, когда на возвышенность Городецкую вступил впервые твердой ногой русский человек, когда на этих высотах послышался родной нам русский язык и когда там явился русский погост, а на этом погосте воздвигнут был русский православный храм, окруженный келиями мирных священноиноков, служителей этого храма.

В те далекие, еще можно сказать доисторические времена, где ныне находится Городец, от самого устья р. Унжи, вплоть до Ветлуги, чрез Узолу и Керженец, местность, как и ныне, была гористая, почти сплошь покрытая девственными дремучими лесами. В ней селились одни только кочевые черемисы, положившие на этом месте основание доисторическому Городцу, носившему в этот черемисский период название «Малый Китеж».

Такое название он получил, в отличие от Большого Китежа, которым называлась вся эта местность от Унжи до Ветлуги. Самое слово Китеж – по своему происхождению черемисское и означает скитальца, бродягу или кочевника.

История нам говорит, что в этой местности многие, подобные черемисам дикие племена вели на большом пространстве тогдашней Руси кочевой образ жизни, будучи уже по складу своего характера людьми подвижными, не любившими оседлости. Они по обыкновению избирали себе местом жительства лес или гористую местность. В лесах они устраивали хворостинные шалаши, смазанные для крепости глиной. В местностях гористых они искали себе узкие пещеры, остатки которых и теперь имеются в окрестностях Городца. Хотя подобные племена вели кочевой образ жизни, но они все-таки старались устроить свои жилища на возможно долгое время и уходили из них или благодаря нападению других племен, или же по неимению в избранной ими местности возможности добывать себе пропитание.

В таком первобытном состоянии черемисский Городец, или Малый Китеж, пробыл недолго. Неисповедимые промыслы Божии готовили для этого места, занимаемого в древности дикими кочевниками, другое назначение, другое название и жизнь другую.