Применение:
Расположено ли ваше сердце к благовестию? Есть ли у вас твердое намерение и решимость искать возможности говорить о Христе неверующим людям?
Если вы не чувствуете в себе готовности к благовестию, подумайте, что этому мешает? Что вы можете сделать, чтобы устранить эти препятствия?
До сих пор мы уже увидели две грани правильного отношения к Евангелию: осознание своего долга и желание благовествовать. Наконец, третья грань правильного отношения к Евангелию такова:
Отвергнуть ложный стыд (1:16)
Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину (Рим. 1:16).
Павел утверждает, что он не стыдится благовествования. Нужно правильно понимать эти слова. Это не значит, что ему никогда не было по-человечески страшно. К примеру, коринфянам он признавался: «…и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2:3). Во время служения в Македонии он тоже упоминает страхи: «…мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи» (2 Кор. 7:5). Тем не менее, он продолжал благовествовать.
В Дамаске против него был составлен заговор, так что он бежал из города ночью в корзине. Из Антиохии Писидийской его с презрением выгнали начальники города. В Иконии хотели побить камнями, в Листре привели это в исполнение и оставили умирать за городом. В Филиппах его били палками на глазах у толпы и бросили в тюрьму. В Фессалонике с позором выгнали из города. В Верии за его головой охотились, так что он был вынужден тайно покинуть город. В Афинах над ним насмехались философы и представители верховного суда. В Коринфе его выставили невеждой и корыстолюбивым лицемером. В Ефесе против него собрали чуть не весь город – более десяти тысяч человек131, грозя разорвать на куски132. В Иерусалиме объявили преступником и богохульником и требовали смертной казни. Однако он все равно продолжал благовествовать, несмотря на все эти препятствия133.
Так же поступали и многие другие христиане. В 1859 г. Хадсон Тейлор, организатор Внутренней китайской миссии, сообщал: «Из более чем двухсот миссионеров, которые в последние годы прибыли в Китай, умерло более сорока человек, и более пятидесяти миссионеров потеряли своих жен». Вы только представьте себе: уровень смертности среди миссионеров в XIX в. был около 20%, а среди их жен – около 25%. Отправляясь на миссию, погибал каждый пятый. Тейлор продолжает: «Но все были согласны с мнением, высказанным [одним из миссионеров]: “Если бы мы снова стояли перед выбором, мы бы снова выбрали эту работу и это место”»134.
Почему мы можем стыдиться благовествования? Мы стыдимся, что нас посчитают недалекими… неумными… слабыми… сектантами… зацикленными и т.п. То есть мы стыдимся мнения людей. Мы знаем, что неверующие или формально религиозные люди враждебны по отношению к Евангелию. Евангелие изобличает их грех. Оно возвещает неприятную истину о Божьем суде и гневе на грехи человека. Оно забирает у человека всякий повод для гордости и самодовольства. Оно разоблачает самоправедность и фарисейство формалистов. Поэтому неверующие противятся Евангелию, и мы можем бояться этого противления. Однако, если подумать, то это не главная причина. Мы часто сталкиваемся с тем, что кому-то что-то не нравится, но мы все равно продолжаем это делать. Почему же в случае благовестия нам так трудно переступить через себя?
В конечном итоге наш стыд объясняется тем, что мы слабо ценим Евангелие. Некоторые христиане выдвигают разного рода отговорки, почему они не благовествуют: «Это не мой дар. Христос повелел благовествовать только апостолам. Я просто робкий человек». Однако, если присмотреться повнимательнее, более глубокая и фундаментальная причина, почему мы не благовествуем, заключается в том, что мы слабо ценим Евангелие. Посмотрите, чем Павел объясняет свою смелость: …я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила… Он не стыдился, потому что совершенно четко осознавал и был от всей души убежден, что Евангелие – это не слабость, а сила. А сила – это не то, чего можно стыдиться.
Евангелие – это сила Божья. Оно обладает огромным потенциалом для изменения человека. Через Иеремию Бог вопрошает: «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23). Эфиоплянин не может переменить свою кожу и барс – окрас своей шкуры. Неверующие люди, привыкшие грешить, не могут изменить греховный курс своей жизни. Однако Евангелие способно изменять сердца! В нем заключена сила Божья!
В церковь, где я раньше нес служение, приходил один человек, который, сидя на балконе, начинал громко возмущаться и вслух что-то выкрикивать на моих проповедях. Приходилось даже вызывать полицию, чтобы его утихомирить. Сейчас это мой добрый друг. Когда-то он был бомжом, много лет провел за решеткой. И вот одна сестра из церкви начала ему приносить еду: то суп, то картошку. Однажды она позвала его в церковь, а он, ни с того ни с сего, возьми да и согласись. В назначенное воскресенье он едет вместе с ней в трамвае, а сам думает: «Ой, куда ж это я еду? Это же баптисты! Они, наверное, на органы меня хотят продать». В его душу закралась нешуточная тревога. И он начал сестре говорить: «Да зачем я вам нужен? У меня печень-то вся пропита… почки отбиты… селезенку уже удалили… ни одного здорового органа не осталось». А она ему: «Ничего, нам и такие сгодятся». Она, конечно, не знала истинной природы его неожиданного самоуничижения. После нескольких посещений церкви он понял Благую Весть Иисуса Христа и уверовал в нее. И эта Благая Весть навсегда изменила его жизнь. Он нашел жилье, устроился на работу, со временем купил собственную комнату. А потом Бог послал ему спутницу жизни. Сейчас он является смиренным христианином, и ему доверяют ответственные служения в церкви. Вот как преображает людей Евангелие. Это сила Божья.
Евангелие – это сила Божия ко спасению всякому. Нет ни одного человека, который мог бы быть спасен каким-то иным образом, в обход Евангелия. Всякий человек спасается именно через Благую Весть Иисуса Христа. Иными словами, Богу угодно использовать именно Евангелие для спасения людей – это Его избранный инструмент. Как апостол Павел говорит в другом послании: «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:21). Проповеди о чем? Через какую проповедь Бог спасает? На этот вопрос отвечают следующие стихи: «Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие…» (ст. 22–23). Бог спасает через проповедь о распятом Христе – а это и есть Евангелие! Вслед за этим Павел называет проповедь Евангелия Божьей силой: «…для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (ст. 24). Такова сила, которая способна сокрушить упорное сопротивление греховного человеческого сердца: «…потому что… немощное Божие сильнее человеков» (ст. 25). Знаменитый миссионер Хадсон Тейлор, которого мы уже упоминали в начале главы, писал:
Если наша медицинская помощь приводит людей к нам и мы можем их познакомить со Христом, тогда медицинская помощь является благословением. Но заменить проповедь Евангелия медицинской работой – это большая ошибка. Если мы думаем, что школа или образование могут изменить сердца людей (в то время [как] это может совершиться только духовной силой), тогда это тоже большая ошибка. Мнение, что люди посредством воспитания придут к покаянию, тоже совершенно неверно. Наши вспомогательные средства должны остаться только средствами, с помощью которых мы можем привести души ко Христу. Тогда мы должны быть благодарны за них… В нашем сердце не должно быть ничего более важного, чем Евангелие, так как оно есть сила Божья, ведущая ко спасению135.
