а — с января по июнь. Далее мы проследим, как кризис европейского еврейства отражался на ситуации в Палестине в период, когда обострялось националистическое соперничество между двумя общинами. Непосредственное влияние подъема нацизма в Европе на обстановку в Палестине достаточно очевидно. К растущей незащищенности еврейских общин в различных европейских государствах добавлялось и глубокое разочарование из-за того, что очень немногие страны оказались готовы вмешаться в ситуацию, чтобы защитить уязвимое меньшинство или пустить к себе беженцев. Со всей очевидностью это показали жалкие итоги Эвианской конференции, созванной в июле 1938 г. с целью мобилизовать ресурсы для приема евреев, стремящихся уехать из Европы. В результате все больше и больше еврейских лидеров по всему миру стали смотреть на Палестину как на главный, если не единственный, спасительный для себя берег[202].
Неудивительно, что резкий рост численности еврейского населения усилил опасения палестинских арабов быть сметенными массой еврейских переселенцев. Эти опасения, как мы отмечали в главе 5, стали одной из причин восстания 1936 г. Кроме того, арабские националисты находили нацистские и фашистские движения и идеологические установки все более привлекательными; наряду с мировым еврейством и сионистским движением в Палестине они начали воспринимать как своих основных врагов Британскую и Французскую колониальные империи. Действительно, спустя всего несколько лет муфтий Иерусалима в изгнании Хадж Амин аль-Хусейни, лидер национального движения палестинских арабов, будет искать союза с Третьим рейхом[203]. Такое сплочение антиеврейских сил, в свою очередь, вызывало бурную реакцию среди евреев Палестины, усиливая их ощущение уязвимости и общей судьбы; как писал еврейский поэт Хаим Нахман Бялик, «весь свет — наша плаха»{2}[204]. В месяцы и годы, последовавшие за опубликованием в мае 1939 г. нового программного документа Макдональда, представители и сторонники сионизма с удвоенной силой убеждали западных политиков и дипломатов в необходимости отмены введенных Белой книгой ограничений на еврейскую иммиграцию, чтобы Палестина могла в большей мере стать убежищем для тех, кто стремился спастись от ужасов нацистской Европы. В мае 1942 г. в нью-йоркском отеле «Билтмор» состоялась чрезвычайная сионистская конференция, на которой были приняты резолюции, призывавшие к немедленной массовой иммиграции в Эрец-Исраэль, а также к созданию после войны еврейского «содружества» (т. е. государства) в неразделенной Палестине[205]. Не ограничиваясь очередным выражением несогласия с позицией Белой книги 1939 г., в этих резолюциях сионисты впервые в открытую потребовали государственности — не просто «национального дома» и не только в части разделенной Палестины. В умах и сердцах делегатов, собравшихся на той чрезвычайной конференции, господствовал Холокост. Лидер американских сионистов раввин Абба Гиллель Сильвер заявлял тогда: Мы не сможем спасти евреев Европы, если у нас не будет свободной иммиграции в Палестину. У нас не будет свободной иммиграции в Палестину, если не будут признаны наши политические права на нее. Наши политические права не будут признаны, если не будет признана наша историческая связь с этой страной и не будет подтверждено наше право на восстановление там своего национального дома. Если отсутствует хотя бы одно из звеньев, рвется вся цепь[206]. Логика этого воззвания дает красноречивый пример седьмого из рассматриваемых в этой книге основных противоречий: какую связь, если таковая имеется, следует установить между уничтожением европейского еврейства в ходе Холокоста и вопросом о том, кто должен править Палестиной/Израилем? В противоположность изложенной выше позиции сионистов арабы стремятся максимально отделить борьбу за Палестину от европейского еврейского вопроса. Уже в конце 1937 — начале 1938 г. Джордж Антониус на последних страницах своей книги «Арабское пробуждение» со всей ясностью описывал, как трагедия европейского еврейства повлияет на борьбу за Палестину: Избавления евреев нужно искать где угодно, но не в Палестине, поскольку страна эта слишком мала, чтобы выдержать еще больший прирост населения, и она уже взяла на себя более чем справедливую долю. Великобритания, которая возглавила эту благотворительную деятельность за счет арабов, должна обратиться к огромным возможностям своей империи и на практике осуществить то милосердие, которое она проповедует… Обращение, которому подверглись евреи в Германии и других европейских странах, было, по словам Антониуса, «позором для его зачинщиков и для современной цивилизации». Тем не менее он продолжает так: Возлагать основную тяжесть этого бремени на арабскую Палестину — значит самым жалким образом увиливать от исполнения долга, который лежит на всем цивилизованном мире. С моральной точки зрения это также возмутительно. Никакой моральный кодекс не может оправдать преследование одного народа в попытке избавить от преследования другой. Нельзя искать средства против изгнания евреев из Германии в изгнании арабов с их родины; и облегчение страданий евреев не может быть достигнуто ценой причинения таких же страданий ни в чем не повинному и мирному населению[207]. Семь лет спустя, осенью 1944 г., на конференции в египетской Александрии были заложены основы Лиги арабских государств и приняты резолюции в поддержку палестинцев, повторившие призывы арабов к «прекращению еврейской иммиграции, сохранению арабских земель и к достижению Палестиной независимости». Выражая сожаления по поводу «бедствий, которые европейские диктаторские государства обрушили на европейских евреев», делегаты Александрийской конференции вторили призыву Антониуса: «Вопрос об этих евреях не следует смешивать с вопросом о сионизме, ибо не может быть большей несправедливости и агрессии, чем решать проблему европейских евреев с помощью другой несправедливости, то есть несправедливости по отношению к арабам Палестины»[208]. Встретившись в начале 1945 г. на борту американского военного корабля в Красном море с королем Саудовской Аравии Ибн Саудом, американский президент Франклин Рузвельт попытался — безуспешно — убедить того поддержать идею открыть двери Палестины и дать убежище пострадавшим в годы нацизма европейским евреям. Арабский монарх твердо стоял на своем: с трагедией европейских евреев должны разбираться народы христианской Европы[209]. После поражения нацистской Германии судьба переживших Холокост евреев, многие из которых томились в лагерях для перемещенных лиц, отодвинула на второй план любые усилия по урегулированию и без того напряженного межобщинного конфликта между палестинскими арабами и еврейским ишувом. В те три года, что оставалось действовать британскому мандату, военизированные еврейские группировки, объявив о начале собственного «еврейского восстания» против британского правления, все чаще устраивали террористические акты против британцев и арабов; временно объединив силы с полуофициальной «Хаганой», они сформировали Еврейское движение сопротивления[210]. Сионистские подпольные группы также организовывали тайные операции по переброске беженцев из Европы к берегам Палестины в обход британской морской блокады. Не многим кораблям удавалось прорваться сквозь нее, еврейских беженцев задерживали и интернировали в британские лагеря на соседнем Кипре. Эти события стали достоянием американской и европейской общественности благодаря эффективной кампании в СМИ, особенно в случае с кораблем Exodus 1947 («Исход-1947»), пассажиров которого выслали обратно в Европу[211].
вернуться Sykes, C. Crossroads to Israel, 183–189. вернуться Porath, Y. (2015). The Palestinian Arab National Movement, 1929–1939: From Riots to Rebellion, vol. 76, 119. London: [Frank Cass, 1977] Routledge RLE; Nicosia, F. R. (1985). The Third Reich and the Palestine Question. Austin: University of Texas Press; Mattar, P. (1992). The Mufti of Jerusalem: al-Hajj Amin al-Husayni and the Palestinian National Movement, rev. ed. New York: Columbia University Press, ch. 8; Elpeleg, Z. (1993). The Grand Mufti: Haj Amin al-Hussaini, Founder of the Palestinian National Movement (transl. D. Harvey) (ed. S. Himelstein). London: Frank Cass, ch. 2; Sela, A., Arab nationalists and Nazi Germany, (1939–1945). So Others Will Remember (ed. R. Headland), 70–81. вернуться Shapira, A. (1999). Land and Power: The Zionist Resort to Force, 1881–1948 (trans. W. Templer), 225. Stanford, CA: Stanford University Press. вернуться Silver, A. H. (1969). Toward American Jewish unity. In: The Zionist Idea: A Historical Analysis and Reader (ed. A. Hertzberg), 597. New York: Atheneum. Тогда же Вейцман предложил широкой американской публике классическое объяснение этого вопроса: Weizmann, C. (1942). Palestine’s role in the solution of the Jewish problem. Foreign Affairs 20 (2): 324–338; также см. в: Gendzier, I. L. (ed.) (1969). A Middle East Reader, 311–325. Indianapolis/New York: Pegasus. вернуться Antonius, G. (1946). The Arab Awakening: The Story of the Arab National Movement, 411. New York: G. P. Putnam’s Sons [orig. London: Hamish Hamilton, 1938]. Те же аргументы, только выдвинутые уже постфактум, см. в: Khalidi, W. (1971). From Haven to Conquest: Readings in Zionism and the Palestine Problem until 1948, Beirut; 2nd printing, Washington, DC, 1987, lv-lvii. вернуться MacDonald, R. W. (1965). The League of Arab States: A Study in the Dynamics of Regional Organization, 317–318. Princeton, NJ: Princeton University Press; Furlonge, G. (1969). Palestine is My Country: The Story of Musa Alami, 130–137. New York: John Murray; Caplan, N. (2015). Futile Diplomacy, vol. II: Arab-Zionist Negotiations and the End of the Mandate. London: [Frank Cass, 1986] Routledge RLE, 131, 176–177, 264–267, 326 (n. 83), 333 (n. 44). вернуться Eddy, W. (1954). FDR Meets Ibn Saud, 510–511. New York: American Friends of the Middle East. Цит. в: Khalidi, W. From Haven to Conquest. вернуться Britain, G. (Lausanne, 20 April 1946). The Anglo-American Committee of Enquiry Regarding the Problems of European Jewry and Palestine, Report, 1946, Cmd. 6808, London: HMSO, 1946, отрывок The Zionist Military Organisations в Khalidi, W. From Haven to Conquest, 595–600; Great Britain, Colonial Office (1946). Palestine: Statement of Information Relating to Acts of Violence, Cmd. 6873, 601–612. London: HMSO, 1946, также см. в: From Haven to Conquest; Begin, M. (1972). The Revolt [Story of the Irgun]. Los Angeles: Nash Publishing [оригинал New York: Schuman/London: W. H. Allen, 1948/1951]; Bell, J. B. (1977). Terror Out of Zion: Irgun Zvai Leumi, LEHI, and the Palestine Underground, 1929–1949. New York: St. Martin’s Press [переиздано как: Terror out of Zion: The Fight for Israeli Independence, New Brunswick, NJ: Transaction, 1996]; Bauer, Y. From Diplomacy to Resistance; Elam, Y. (1982). Haganah, Irgun and «Stern»: Who did what? Jerusalem Quarterly 23: 70–78; Cohen, M. J. (1982). Palestine and the Great Powers, 1945–1948. Princeton, NJ: Princeton University Press, ch. 4. вернуться Эти события были увековечены в бестселлере Леона Юриса «Исход» (Exodus, 1958) и в одноименном голливудском фильме Отто Премингера, в 1960 г. получившем премию «Оскар». Рассказы от первого лица об этих операциях по перевозке беженцев см. в: Dekel, E. (1973). Briha: Flight to the Homeland (ed. G. Hirschler). New York, Herzl Press; Avriel, E. (1975). Open the Gates: The Dramatic Personal Story of «Illegal» Immigration to Israel. New York: Atheneum; Stone, I. F. (1978). Underground to Palestine, and Reflections Thirty Years Later [перепечатано с оригинального издания 1946 г.]. New York: Pantheon; Kaniuk, Y. (1999). Commander of the Exodus, transl. Seymour Simckes. New York: Grove Press; Freiberg, D. (2007). To Survive Sobibor (trans. B. Doron), 559–599. Jerusalem/New York: Gefen. О некоторых историографических противоречиях, связанных с этим сюжетом, см.: Halamish, A. (1998). The Exodus Affair: Holocaust Survivors and the Struggle for Palestine. New York: Syracuse University Press; Pappe, I. (2014). The Idea of Israel: A History of Power and Knowledge, 171–173. London/New York: Verso. |
