гигантское освобождение, подразумеваемое отменой рабства как такового. Этому способу рассуждения, распространенному в западном марксизме, мы должны противопоставить гегелевский урок, согласно которому всеобщее всегда принимает конкретную и определенную форму, или марксистский урок, согласно которому бессмысленно клеймить «реальную борьбу» как «бессмыслицу», или ленинский урок, согласно которому тот, кто ищет «чистую» социальную революцию, никогда ее не увидит» (см. выше, гл. II, § 1).

6. Восток и Запад: от христианства к марксизму Зародившись в самом сердце Запада, с Октябрьской революцией марксизм распространился во все уголки мира, с силой проникая в страны и регионы с более отсталыми экономическими и социальными условиями и совершенно иной культурой. Имея за собой иудео-христианскую традицию, западный марксизм часто, как мы видели, резонирует с мессианскими мотивами (ожиданием «коммунизма», понимаемого и ощущаемого как исчезновение всех конфликтов и противоречий и, следовательно, как своего рода конец истории). С другой стороны, мессианство в значительной степени отсутствует в такой культуре, как китайская, которая в своем тысячелетнем развитии в основном характеризовалась вниманием, уделяемым мирской и социальной реальности. Планетарная экспансия марксизма — это начало процесса расхождения, представляющего собой обратную сторону громкой победы. Именно это исторически происходило с великими религиями. Что касается христианства, с которым Энгельс не случайно неоднократно сравнивает социалистическое движение, то разделение на православных, с одной стороны, и протестантов и католиков — с другой, примерно соответствует разделению на Запад и Восток. В определенный момент, между концом XVII и началом XVIII века, казалось, что христианство вот-вот массово прорвется и в Восточную Азию: в Китае миссионеры-иезуиты пользовались большим авторитетом и имели значительное влияние. Они принесли с собой передовые медицинские и научные знания и в то же время адаптировались к культуре страны, которая их принимала, отдавая дань уважения Конфуцию и культу предков. Однако китайский император отреагировал на вмешательство Папы в защиту изначальной чистоты христианско-католической религии, закрыв миссионерам двери Поднебесной. Христианство приветствовалось, когда оно снисходило до его китаизации и содействовало научному, социальному и гуманитарному развитию страны, в которой оно было призвано действовать; Вместо этого ее отвергли как чужеродное тело, когда ее стали воспринимать как религию потустороннего спасения, которая совершенно не уважала культуру, человеческие и социальные связи, существующие в стране, в которой она действовала. Нечто подобное произошло и с марксизмом. Уже при Мао Коммунистическая партия Китая продвигала «китаизацию марксизма», черпая в ней импульс для борьбы за освобождение от колониального господства, за развитие производительных сил, которые позволили бы добиться независимости также на экономическом и технологическом уровне, за «омоложение» нации с тысячелетней цивилизацией, подвергнутой колониализмом и империализмом «веку унижений», начавшемуся с Опиумных войн. Социалистическая и коммунистическая перспектива не только не отрицается, но и с гордостью провозглашается лидерами Китайской Народной Республики. Однако она лишена какого-либо мессианского измерения; во-вторых, ее реализация возложена на очень длительный исторический процесс, в ходе которого социальное освобождение неотделимо от национального освобождения. И снова именно с Запада, хранителя доктринальной ортодоксальности, именно со стороны западного марксизма исходит отрицание. На этот раз он поражает восточный марксизм, который кажется едва ли заслуживающим доверия и, во всяком случае, банальным с точки зрения марксизма, очарованного красотой отдаленного и утопического будущего, которое он вызывает, и чье наступление, по-видимому, не зависит от какой-либо материальной обусловленности (будь то геополитическая ситуация или развитие производительных сил), а определяется исключительно или в абсолютно приоритетном порядке революционной политической волей. Разочарование, расхождение, раскол, о которых мы здесь говорим, направлены не только на Китай: западный марксизм, который с пристальным и страстным вниманием следил за тем, как он оказывал эпическое сопротивление многолетней колониальной войне, в которой сначала Франция, а затем Соединенные Штаты были главными действующими лицами, сегодня практически предал забвению Вьетнам, занятый прозаической задачей экономического строительства. Сама Куба уже не вызывает того энтузиазма, который был в годы, когда она боролась с военной агрессией, осуществленной (безуспешно) в 1961 году и в течение длительного времени

обласканный Вашингтоном. Теперь, когда угроза военного вмешательства стала отдаленной, коммунистические лидеры Кубы стремятся укрепить свою независимость, особенно на экономическом уровне, и для достижения этого они чувствуют себя обязанными пойти на некоторые уступки рынку и частной собственности (очень осторожно вдохновляясь китайской моделью). Что ж, остров, который больше не выглядит как утопия в процессе реализации, но который обнаруживает себя борющимся с трудностями, присущими процессу построения посткапиталистического общества, представляется гораздо менее привлекательным в глазах западных марксистов. На своем первом этапе, часто военной борьбы за политическую независимость, антиколониальная революция редко вызывала в западном марксизме сочувственное внимание и теоретический интерес, которых она заслуживала; Теперь, когда антиколониальная революция находится на втором этапе — этапе борьбы за экономическую и технологическую независимость, западный марксизм реагирует с безразличием, пренебрежением и враждебностью. Именно неспособность западного марксизма признать поворотный момент внутри поворотного момента, произошедшего в двадцатом веке, привела к расколу между двумя марксизмами. По мере того, как сгущаются тучи новой великой военной бури, этот раскол оказывается более зловещим, чем когда-либо. Пора положить этому конец. Конечно, это не означает, что различия, существующие между Востоком и Западом в отношении культуры, стадии экономического, социального и политического развития и стоящих перед ними задач, исчезнут: на Востоке социалистическая перспектива не может игнорировать завершение антиколониальной революции на всех уровнях; На Западе социалистическая перспектива проходит через борьбу с капитализмом, который является синонимом обострения социальной поляризации и растущих милитаристских соблазнов. Однако неясно, почему эти различия должны перерасти в антагонизм. Тем более, что отлучение, наложенное западным марксизмом на восточный марксизм, способствовало концу не отлученного, а главного героя отлучения. Преодоление любого доктринального отношения и готовность соизмерять себя со своим временем и философствовать, а не пророчествовать, являются необходимыми условиями для возрождения и развития марксизма на Западе. 5 Арендт 1951, стр. 259 н. (для Конго); Лосурдо 2005, гл. IX, § 1 (для Бомонта), гл. II, § 7 и IV, § 2 (за террор в США) и гл. X, § 3 (для Спенсера); Лосурдо 2013, гл. VI, § 8 (о Третьем рейхе и колониальном рабстве); Лосурдо 2015, гл. V, § 5 (для Рузвельта), гл. X, § 4 (для «окончательного решения» Черного вопроса) и гл. V, § 2 (о вербовке африканцев и индейцев).

Библиографические ссылки

АА.ВВ. (2009), В каком состоянии демократия?, Фабрика, Париж. Орнамент Т.В. (1959), был удостоен награды Aufarbeitung der Vergangenheit, in Eingriffe. Новая критика Modelle, Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне 1964. Там же. (1966), Отрицательная диалектика, тр. это. автор: К.А. Доноло, Эйнауди, Турин 1970. Там же. (1969), Ключевые слова. Критические паттерны, тр. это. М. Аграти, SugarCo, Милан, 1974. Агамбен Г. (2012), Введение в Левинаса (2012). Альтюссер Л. (1965), Per Marx, tr. это. Ф. Мадония, издательство Runi, Рим, 1967. Там же. (1969), Ленин и философия, Масперо, Париж. Альтюссер Л., Балибар Э. (1965), Читайте «Капитал», пер. это. Р. Ринальди и В. Оскиан, Фельтринелли, Милан, 1968. Эли Г., Хайм С. (2004), Vordenker der Vernichtung. Освенцим и немецкий план нового европейского порядка, Фишер, Франкфурт, А.М. Андерсон П. (1976), Дебаты в западном марксизме, пер. это. Ф. Моретти, Laterza, Рим-Бари, 1977. Арендт Х. (1942a), Die Krise des Zionismos, в Essays & Kommentare, под редакцией Э. Гейзеля и К. Биттермана, Tiamat, Берлин, 1989, т. 2, стр. 187–97. Эд. (1942b), Герцль и Лазар, в книге «Иудаизм и современность», под редакцией Дж. Беттини, Unicopli, Милан, 1986, стр. 27–33. Эд. (1945a), Организованная вина и всеобщая ответственность, в «Еврейском рубеже», январь, стр. 19–23. Эд. (1945b), Антисемитизм и фашистский интернационал, в Essays & Kommentare, цит., т. 1, стр. 31–48. Эд. (1945c), Переосмысление сионизма, в книге «Иудаизм и современность», цит., стр. 77–116. Эд. (1946a), Мораль истории, в Иудаизме и современности, цит., стр. 117–22. Эд. (1946b), Империализм: путь к самоубийству, в «Комментарии», февраль, стр. 27–35. Эд. (1948), Der Besuch Menahem Begins, в Essays & Kommentare, цит., т. 2, стр. 113–16. Эд. (1950), Die vollendete Sinnlosigkeit, в Essays & Commentare, цит., т. 1, стр. 7–30. Эд. (1951), Истоки тоталитаризма (3-е изд. 1966), пер. это. А. Гуаданьин, Сообщество, Милан, 1989. Изд. (1958), Размышления о Литл-Роке, в «Dissent», зима 1959, стр. 45–56. Эд. (1963а), О революции, тр. это. М. Магрини, Сообщество, Милан, 1983. Издание. (1963б), Тривиальность зла. Эйхман в Иерусалиме, пер. это. П. Бернардини, Фельтринелли, Милан, 1993 (5-е изд.). Эд. (1972), Кризисы Республики, Харкорт Брейс Йованович, Сан-Диего-Нью-Йорк-Лондон. Бадью А. (2005), The Century, пер. это. В. Вердиани, Фельтринелли, Милан, 2006. Там же. (2011), Загадочная связь между философией и политикой, Germina, Париж. Бакунин М.А. (1869), Всестороннее образование, в Государстве и анархии и других трудах, под редакцией Н. Винчилеони и Дж. Коррадини, Фельтринелли, Милан это. С. Карузо и Д. Мамо, Einaudi, Турин, 1974. Бенджамин В. (1972-99), Gesammelte Schriften, под редакцией Р. Тидеманна и Х. Швеппенхойзера, Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне. Блох Э. (1918), Дух утопии (1-е изд.), Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне. 1971. Там же. (1923), Дух утопии (2-е изд.), тр. это. Ф. Коппеллотти, Новая Италия, Флоренция