Противопоставление предмета самому себе в ходе его анализа и постоянное возвращение к себе в процессе мысленного опосредствования порождает еще одну важную особенность стиля мышления Гегеля мысль о совпадении начала и конца в процессе развертывания всего набора философских категорий, которая опять-таки сначала появилась у Фихте, но у автора «Феноменологии» используется более широко и последовательно и вообще превратилась в одну из ключевых идей всей его диалектической методологии.
«Наличное бытие». Это в общем-то все то из существующего, что вплетено в людские дела и имеет хоть какую-либо значимость. В него не входят мелькающие в повседненвности мимолетные, пустопорожние, просто несуразные идеи, дела и вещи. Такое отделение надо было сделать, поскольку в работе широко используется категория «Бытие», охватывающая абсолютно все, что есть, включая и химеры. Наличное бытие может называться и сущим, когда оно означает предметы и действия, воспринимаемые органами чувств. Еще более высоким родом бытия выступает у Гегеля действительность. Она ни в коем случае не отождествляется с существованием. Действительность это та часть бытия, которая уже раскрылась в существенных связях и согласована с общественными делами на достаточно высоком уровне.
Момент. В философский оборот этот термин вводится в «Критике чистого разума». Им обозначается восприятие чувствами свойств, способных меняться непрерывно (без скачков, плавно), их восприятие, считает Кант, не требует пересчета, как это имеет место в случае счетных количеств. Когда они становятся причиной воздействия на нас и другие предметы, их называют моментами, «например моментом тяжести; это потому, – поясняется в разделе „Антиципации восприятия“, что степень обозначает только такую величину, которая схватывается не последовательно, а мгновенно». У Гегеля этот термин используется несколько иначе, его содержание не связывается с одними лишь меняющимися только по степени свойствами, могут они также возникать не только в чувственном восприятии. Момент в языке Гегеля – это каждый шаг движения сознания и самосознания, единовременный срез, мгновение, выхваченное из общей эволюции познания в ходе его проникновения вглубь явлений. В диалектической методологии Гегеля природа любого из правввильно осмысленных понятий в том и состоит, чтобы быть текучим, то есть, появившись, тут же превращаться во что-то иное. В соответствии с этим и все научное познание, развертываемое на страницах его «Феноменологии», предстает как непрерывно меняющаяся в сторону все большего совершенства система, а каждый раздел или каждый отдельный фрагмент этого его труда – это кадр, сменяемый на следующей странице другим, каждый раз все более точным и полным изображением. Некоторые из моментов становятся составными элементами непрерывно строящейся системы, у некоторых же из них, как у доводов, только виртуальное существование. Примечательно, что движение и деятельность довольно отчетливо обособляются на протяжении всей работы.
«В себе» и «Для себя». Первое из этих двух выражений не нуждается в особом пояснении. Оно широко используется со времен Канта для обозначения объективно заданных нам вещей или вещей, существующих вне нашего сознания; при этом всегда подчеркивается, что нам известна лишь их поверхность, за которой скрывается неведомая бездна.
Для толкования выражения «для себя» нам опять необходимо обратиться к Фихте. Его система субъективного идеализма предполагает, что наше сознание – единственная реальность, поэтому вещи даны лишь постольку, поскольку они кем-то мыслятся. Хотите понять методологический подход, реализованный в моей философии, поясняется в одном из вариантов его «Наукоучения», не забывайте, что она предлагает при изучении чего бы то ни было представлять себе не только предмет, но и человека, который мыслит себе этот предмет, дабы постичь его. Мы, наблюдающие со стороны усилия этого человека, видим, как предмет сначала дан ему только «в себе» в том смысле, что он уже попал в его предметное поле или тот его уже имеет в себе, в своем сознании, но пока еще ничего не знает о его подлинном содержании. А вот когда этот предмет раскроется перед познающим сознанием и оно сможет оценить его место и значение, тогда подлинная природа этого предмета будет представлена в нем не только «в себе», но и «для себя», то есть для познающего этот предмет исследователя, которого мы вместе с автором наблюдаем со стороны. Переход от изображения «в себе» к изображению «для себя» есть переход от неосознаваемого исследователем, хотя и наличествующего в его сознании материала, к его осознанию. При этом «в себе» нередко равнозначно «для нас», то есть для тех, кто следит со стороны за познавательными усилиями мыслителя (или науки былых времен) и видит то, что тому еще не открылось. Довольно наглядным примером перехода от предмета познания «в себе» к предмету «для себя» может послужить превращение алхимии в научную химию. Алхимики, как известно, много экспериментировали с превращениями веществ. Однако целью их исканий были эликсир жизни, философский камень, панацея от всех недугов, иными словами, чудо. И поскольку к тому же на все остальные результаты они смотрели как на побочный ни на что не годный в делах достижения вековечной мудрости продукт, то можно сказать, что химические превращения были для них чем-то «в себе», в то время как то, что ими мыслилось «для себя», представляло собой иллюзию. На стадии же химии, отбросившей поиски чуда, эти же явления стали предметом как «в себе», так и «для себя». Плавание Колумба к неизвестному дотоле континенту было открытием Америки лишь «в себе» (или для нас, то есть нынешних читателей), поскольку сам мореплаватель думал, что находится возле берегов Китая. И известный со времен античности парадокс «Лжец» включал в себя, как выяснилось в конце девятнадцатого века, математическую проблематику и в этом смысле являлся так называемым парадоксом Рассела «в себе», а благодаря открытому наукой содержанию он стал в ней таковым также и «для себя».
У Гегеля вместо человека изучаемые предметы и явления мыслит мировой разум, который без большого ущерба для смысла можно было бы считать сознанием всего человечества или мировой наукой. Ведь и у Фихте тоже абсолютное Я или бог есть всего лишь мировой моральный порядок. Гегель, правда, возражает в предисловии к «Феноменологии» против такого понимания бога, однако позволительно предположить, что эта оговорка вызвана тем, что указанная формулировка породила обвинение Фихте в атеизме и изгнание из университета. Думать так заставляет слабость аргументации, которой Гегель подкрепляет свое мнение на этот счет: когда мы называем абсолютный разум мировым моральным порядком, мы тем самым ничего к нему не прибавляем. Очевидно, однако, что верно обратное. В самом деле, общественное сознание человечества, как бы его ни называть, постижимо даже эмпирически, а вот, называя его еще и мировым или абсолютным разумом, мы ровным счетом ничего к нему не прибавляем.
Обратимся к еще одному отрывку из предисловия, в котором рассмотренные выше выражения выглядят теперь уже, может быть, не столь шокирующими или даже понятными по своей интенции. Мы, правда, удалили из него небольшой фрагмент о целесообразности, каковую Аристотель считал объективно присущей природе, в то время как Кант полагал ее вносимой в природу только сознанием человека; Гегель же находит нужным восстановить точку зрения Аристотеля, придерживаясь мнения, что Кант имеет дело с «вымышленной природой». «Хотя зародыш и есть в себе человек, но он не есть человек для себя; для себя он таков только как развитый разум, который превратил себя в то, что он есть в себе. Лишь в этом состоит действительность разума. Но этот результат сам есть простая непосредственность, ибо он есть обладающая самосознанием свобода {обнаруживается для себя сначала только эмпирически через наличия в себе свободы}, которая покоится внутри себя и которая не устранила противоположности и не отвращается от нее, а с ней примирена. Сказанное можно выразить и так, что разум есть целесообразное действование… Осуществленная цель или налично сущее действительное есть движение и развернутое становление, но именно этот непокой и есть самость, и она равна названной непосредственности и простоте начала потому, что она есть результат, то, что вернулось в себя; но то, что вернулось в себя, есть именно самость, а самость есть относящееся к себе равенство и простота».
