Если двигаться в направлении инволюции Сознания, или творения миров, то следующей областью мироздания будет Универсум – Мир чистой Идеи, или Гнозис. Поскольку в этой огромной области Бытия Сознание являет себя как побуждающее начало творения, Шри Ауробиндо классифицировал ее как Мир Причины, или Каузальный мир. В ведантистской традиции этот мир принято называть Истиной, виджняна, или махат.
Гностический уровень является не высшим Планом Бытия, а промежуточным, или связующим звеном. Находясь между вечной славой чистого Духа и низшим бытием и Природой, он представляет собой своего рода связующую, формообразующую, организующую и творящую мудрость, силу и радость Вечного. Солнце – владыка и символ Гнозиса – описывается в Веде как всепорождающий Свет, Сурья Савитри, Лучезарный провидец. Но Виджняна это не только Свет Знания и Истина, она еще и Воля, и Сила; она созидательное знание, спонтанно действующая истина божественной Идеи, творящая то, что потенциально заложено в бытии: она не создает того, чего в нем никогда не было, она не строит воздушных замков. Воля Виджняны несет в себе созидательную силу божественной Идеи, и поэтому ее творение проникнуто божественным светом и вечным блаженством. Махат, наполненный радостью своей собственной истины и силы, творит в блаженстве, творит из блаженства, творит то, что является блаженным. Поэтому мир Виджняны является истинным и счастливым творением, ибо все переживаемое им есть совершенная радость, создавшая его. Божественное сияние безупречного Знания, божественная сила нерушимой Воли и божественная легкость непреходящего Блаженства – такова природа Виджняны.
Располагаясь за пределами мира не-форм, эта супрафизическая сфера Бытия благодаря некоторому огрублению своей субстанции уже обусловливает наличие у населяющих ее существ тончайших и пластичных оболочек, служащих, с точки зрения самих существ, полноценными телами, вместилищами души. Каузальный мир – это пространство неограниченной внутренней свободы, совершенной радости и безмятежности, где индивидуализированное сознание уже не связано путами материальной обусловленности. Начиная с этого плана Бытия, необходимость очередных воплощений в физическом теле отпадает – пребывать в Каузальном мире живые существа могут, по земным меркам, целую вечность, вплоть до момента, когда цикл активности не завершится, а элементы материального творения не приобретут вновь недифференцированное состояние. Этот высший мир уготован только для тех, кто полностью исчерпал свою земную и астральную Карму. Однако периодические возвращения на земной план все же возможны, но они осуществляются только теми личностями, кто из сострадания к живым существам, запутавшимся в сетях Кармы, готов вновь воплотиться в теле ради их духовного спасения; эти возвышенные личности приходят на землю как учителя человечества или носители новых религий. В этом царстве неописуемых красот и неисчерпаемых возможностей отсутствуют области тягостного ощущения витальных страданий, и душа, облекшись в тело причинности, всегда исполнена радости и, непрерывно впитывая духовный Свет, купается в источаемых Абсолютом потоках Блаженства и Знания.
В этой Вселенной средства и методы познания начинают исчезать, ум вступает практически в непосредственную связь со своим источником, а различие между индивидуальным «я» и Высшим «Я» (Всевышним) в значительной степени уменьшается. Тем не менее, и здесь сохраняется стена различия, хотя она, в конце концов, становится тонкой, как бумага. Индивидуум понимает, что по отношению ко времени его существование совпадает с существованием Всевышнего, у него возникает чувство своего присутствия повсюду, ибо, где есть Высшее «Я», там есть и он; более того, находясь по другую сторону явлений, он по желанию может увидеть Вселенную без самого себя или внутри самого себя.
Спускаясь по инволюционной лестнице, каузальная Истина переходит на стадию реализации своих потенций, проецируя себя в менее податливые формы, которые по мере дальнейшего нисхождения Сознания в Материю все более огрубляются и дифференцируются. Это уже следующая область мироздания – Мир тонкой материи, или Астральный мир, в котором господствуют материальные формы, хотя еще достаточно утонченные. Субстанция их намного тоньше и эластичней грубого физического вещества, а потому не подчинена жестким ограничениям и медлительности процессов, обременяющих ее. Вот почему по сравнению с физическими процессами, фиксированными и медлительными, мысль и психические проявления в тонкой материи летучи, стремительны и свободны. Они эластичней реагируют на давление Времени, Обусловленности и Пространства. Но, в отличие от самоозаренной Виджняны, где Сознание зиждется на своей собственной безграничной целостности, в Низшей полусфере Бытия оно распадается на три раздельных принципа – Ум, Жизнь и Материю. На этом уровне безграничное Сознание с интуитивных высот опускается на уровень дробящей все ментальности, вечное беспредельное Бытие становится состоянием смертным, а его безграничный Восторг превращается в бурный поток неутолимых желаний.
Соответственно процессу дифференциации Сознания наблюдается и градация миров в Низшей полусфере Бытия. На ее вершине господствующим принципом является освобожденный от подчиненности материальным ощущениям Ум, и он, определяя собственные формы существования, создает мир свободной, чистой и сияющей ментальности. В терминологии Веданты это образование зовется сварлокой, или высшим из астральных миров, служащим временным обиталищем развоплощенных душ мудрецов и философов. Следующим за ним пролегает мир Жизни, или Витальный мир. Здесь динамичная Жизненная сила наряду с возникшей в ней чувственностью выполняет роль основы и, не встречая грубого сопротивления со стороны Материи, устанавливает формы, которые она приемлет. Эта организация сознания соответствует бхуварлоке, миру свободного витального становления в формах. Бхуварлока – это место, где, временно освободившись от бремени земного воплощения, обитают как эволюционно продвинутые личности, так и те, кто еще далек до полной осознанности. И если на самом верху Бхуварлоки развоплощенные души, тяготеющие к нравственной чистоте и духовным исканиям, находят себе отдохновение в гармонии радости и красоты, то в самом низу, в полном отсутствии духовного Света, продолжают бесконечную и бесплодную борьбу между собой злобные демонические личности. В этом же Мире чувств зарождаются смертные Сущности и Силы, управляющие Вселенной, и здесь же в состоянии полной неосознанности пребывают представители животного мира.
На этом нисходящая лестница непроявленных миров, лежащих за пределами Пространства и Времени, обрывается, и Дух, наконец, нисходит в феноменальное существование – мир грубой материи, в терминологии Веданты – бхурлока. На самом деле материальный мир – не что иное, как своего рода проекция витального – он есть то, что последний проявил и отделил от себя, стремясь воплотить и удовлетворить некоторые из своих желаний. В этом мире, сотканном на полотне пространства и времени, Дух создает форму или тело как среду, в которой он проявит себя и через которую будет действовать. На этом заключительном этапе творения тонкая материя сгущается до грубого физического состояния, и оно есть то единственное, что пока способна анализировать и изучать современная Наука. Здесь Брахман, раздробившись на неисчислимое множество индивидуальных живых существ, начинает великую космическую Игру, лила, чтобы в изменчивом и борющемся движении и столкновении сил Природы каждая зародившаяся на земле личность, пройдя через множество миров, достигла, наконец, отчего дома – Мира Духа.
Следует заметить, что и все планы Бытия условно делятся на множество промежуточных миров (подпланов, уровней и подуровней), и если рассматривать их в направлении эволюции Сознания из плена Материи к свободе чистого Духа, то на каждой ступени мироздания материальная обусловленность живых существ постепенно снижается, уступая место господству Духа. Необходимо понимать, что в бесконечной иерархии бытия не существует широких пропастей, глубоких расселин, через которые нужно прыгать, а есть плавный переход от одного уровня к другому, своего рода неуловимая непрерывность. Из этой непрерывности сила, фиксирующая внешние различия, создает упорядоченные структуры, отчетливые уровни, выраженные градации, благодаря которым душа может по-разному осознавать и реализовать возможности, предоставляемые ей мировым существованием. Таким образом, Абсолют в ходе акта творения образует нисходящую последовательность планов Бытия с градацией их на множество уровней и подуровней, или своего рода лестницу, восходя по которой, Сознание на каждой из ступеней обладает большей широтой, глубиной и радостью, а субстанция – большей тонкостью, пластичностью и текучестью. Однако вопрос степени одухотворенности сознания от структурного деления миров мы рассмотрим чуть позже – этой большой теме будет посвящена целая глава, а сейчас есть необходимость остановиться на тех пограничных областях, которые образуются наслоением одного Плана Бытия на другой (Рис.1).
