Это та самая сила, которой обладали ученики Христа, когда в один день было крещено 3000 человек, а на другой день еще 5000. А Петр воскрешал мертвых и исцелял больных. Он не делал это сам.

Он совершал это силой Святого Духа. Именно в этом люди хотят видеть реальность христианства, — и в этом задача нашего харизматического движения.

Вандеман: Речь, конечно, идет о Святом Духе, чтобы получить его наравне с прочими дарами, не правда ли?

Шакарьян: Да, я согласен с вами.

Вандеман: Теперь, когда вы прочитали все, что я намерен сказать в этой телепередаче, хочу сообщить вам, что этот материал будет включен в мою книгу.

Как вы считаете, я достаточно объективно осветил харизматическое движение?

Шакарьян: Вы проделали превосходную работу, искренне вам говорю.

Я рад за вас. «Вот это мой друг, Джордж Вандеман», — говорил я друзьям, указывая на экран телевизора.

Вандеман: Благодарю вас.

Мы хотим навести мосты, и мы также хотим откровенно поделиться друг с другом опасениями. Но вы считаете, что я был объективен.

Шакарьян: Да. Мне ваша работа очень понравилась. Я ее одобряю.

Да, я очень многое ценю у своих друзей-харизматов. Мне нравится их душевная теплота, любовь, их энтузиазм, — что было отмечено Демосом. Харизматы внесли свой большой вклад в спонтанность и радость при богослужениях. И в наш век светской самоудовлетворенности, они напоминают нам, что все мы — зависимые существа, зависимые от Духа Божьего, чтобы быть способными выполнить цель своей жизни.

Кроме того, в харизматах мне нравится их молитвенный опыт. Если они молятся, то это, смею вас заверить, настоящая молитва! И они ожидают ответов от своего небесного Отца.

Позвольте мне повториться. Я очень многое ценю у своих друзей-харизматов. По сути дела, я и сам — харизматик, в библейском смысле этого слова.

Позвольте вам объяснить. Слово «харизматический» на греческом означает «дар благодати». А я верю в дары Духа.

Значит, я — харизматик. Но я не разговариваю на непонятных языках.

Это обстоятельство порождает определенную проблему для многих харизматов. Видите ли, они верят, что такие языки — это доказательство присутствия Духа.

Если я не разговариваю на таких языках, то я в какой-то степени могу считать себя обделенным, не пользующимся всеми привилегиями. Может, второсортным христианином. Многие даже могут сказать, что если я не разговариваю на непонятных языках, то я не могу быть спасенным.

Но я в этом их не упрекаю. И они меня не упрекают. Они просто проявляют обо мне заботу.

Но позвольте мне их успокоить. Существуют самые разнообразные дары Духа.

В Библии нигде не говорится, что каждый из нас получает один и тот же дар. Иисус обладал силой Духа, такой, которой не обладал никто другой, и вероятно, обладать никогда не будет. Иоанн Креститель говорит о Нем: «Что не мерою дает Бог Духа» (Иоан. 3, 34). И все же нигде нет свидетельства о том, что Иисус разговаривал на непонятных языках.

Об этом, наверное, стоит задуматься?

Какова цель общения на таких языках? Действительно, апостолы разговаривали на таких языках, передавая смысл Евангелия на определенном иностранном языке. Когда Христос послал апостолов евангелизировать мир, он не хотел, чтобы они тратили годы на изучение языков. Поэтому он наделил их даром языков, и тысячи верующих во всем мире услышали Евангелие на своих собственных языках в Пятидесятницу.

Есть еще один дар, о котором говорят харизматики, — это дар исцеления. Я видел таких исцелителей верой на экране телевизора. Они утверждают, что Богу угодно исцелять любую болезнь, если только мы имеем веру. Я конечно, верю в исцеление. Но гарантия в немедленном исцелении может, в конечном счете, оказаться и не столь благой вестью, так как может создать целый ряд серьезных проблем, связанных с виной.

Попробую вам это объяснить поподробнее. Если вера обязана всегда, в любом случае принести исцеление страждущему, то те, которые остаются неизлечимыми, вероятно, не имеют веры. Значит, больные в каком-то смысле «духовно» еще не достойны исцеления.

Такие рассуждения приводят к гораздо более серьезным выводам. Вот послушайте: если вера, которая меня спасает, должна меня исцелить, и если я при этом остаюсь больным, значит, я не спасен. Видите ли вы здесь потенциальную проблему? Многие умирающие святые вопиют к Богу и просят исцелить их, и все же по-прежнему остаются больными. Таким образом, они ставят под сомнение свое спасение. Им приходится нести бремя вины, которое давит на них сильнее страданий от их болезней.

Как я уже сказал, я верю в божественное исцеление. Многие из тех, за выздоровление которых мы молились в нашей передаче «Так написано», самым чудесным образом исцелились.

Но я также видел, как многие святые умирали от болезней. Вы ведь тоже видели, не правда ли?

И Господь так же любит их, точно так, как если бы Он исцелил их.

Видите ли, Бог хочет исцелить нас в свое время и Своим Ему наиболее известным образом. Ему видней. Иногда он исцеляет немедленно. Иногда постепенно. А иногда Он ждет, чтобы исцелить нас в момент воскресения при втором пришествии Христа.

Апостол Павел тоже верил в исцеление. Он даже воскресил одного юношу.

Но сам он никогда так и не смог исцелиться от таинственного заболевания, которое называлось «жало в плоти». Трижды он просил Бога об избавлении. В конце концов он принял это страдание. Для него оно стало благословением, оно помогало ему быть смиренным и уповать на Бога. Поэтому он отнес свое заболевание к воле Божьей и продолжал жить.

Теперь позвольте мне задать вопрос. Должны ли мы проявлять больше веры и требовать немедленного исцеления или же отдать тело наше Богу и позволить Ему исцелить его тогда, когда Он считает нужным? Скажите, что требует большей веры, получить то, что мне хочется немедленно, тут же, или же дать возможность Богу действовать так, как Ему угодно?

Слава Богу, спасение не зависит от того, получаем ли мы какой-то определенный ответ на нашу молитву или не получаем. Нет, спасение зависит от того, полны ли мы решимости доверять Иисусу и повиноваться Ему.

Все наши надежды на Христа, а не на нас самих. Иисус — это наш «билет» для путешествия на небо.

Предположим, мы могли бы заслужить спасение на основании чудес, произошедших в нашей жизни.

Это приведет к нашему состязанию с Иисусом, Спасителем нашим, не правда ли?

Но наша вера должна принимать Христа, а не состязаться с Ним.

Мы должны отвлечь внимание от себя и взирать на крест. Таким образом мы спасаемся через кровь Иисуса, а не чудесами, которые совершает Бог в нашей жизни.

Неверное понимание чудес может привести к возникновению разнообразных духовных проблем.

В этой связи я вспоминаю одного бедняка, который на собственном христианском опыте испытал взлеты и падения. Когда он видит замечательные ответы на свои молитвы, он исполняется духовной гордостью. А когда ничего не происходит, он начинает беспокоится, как бы Бог его не оставил. Он боится, как бы не стать погибшим. Этот человек должен научиться отводить взор от самого себя, от всего того, что происходит в его жизни. Он должен доверять не себе, а Иисусу.

Как я говорил раньше, я верю в чудеса. И я с благодарностью принимаю все дары Духа.

Бог сотворит чудеса в нашей жизни, если только мы будем сотрудничать с Ним. Поэтому если мы полагаемся на крест Христа, то никогда не сотворим Спасителя из своих духовных достижений.

Вы понимаете, что я имею в виду?

Давайте еще немного подумаем об этом.

Я уверен в спасении в силу того, что вижу, как происходят чудеса в моей жизни.

В таком случае я могу стать беспечным в моем послушании. Один харизматик написал на форзаце своей Библии: «Мне все равно, что говорится в Библии, у меня есть свой собственный опыт».

Не станем подвергать сомнению искренность этого человека. Но, несомненно, Святой Дух, который вдохновил Библию, никогда не поведет нас к тому, чтобы пренебречь послушанием Слову Божьему. Может быть, именно поэтому Библия нас предупреждает в 1Иоан.