70
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 381.
71
Ключевский В. О. Русская история. М., 2012. С. 222.
72
Фест И. Гитлер. Пермь, 1993. С. 299.
73
Напрашивается очень любопытная аналогия с животными. К. Лоренц описывает опыт, проведенный однажды на речных гольянах фон Хольстом. Он удалил одной–единственной рыбе этого вида передний мозг, отвечающий — по крайней мере, у этих рыб — за все реакции стайного объединения. Гольян без переднего мозга выглядит, ест и плавает как нормальный; единственный отличающий его поведенческий признак состоит в том, что ему безразлично, если никто из «товарищей» не следует за ним, когда он выплывает из стаи. Таким образом, у него отсутствует нерешительная «оглядка» нормальной рыбы, которая, даже если очень интенсивно плывет в каком–либо направлении, уже с самых первых движений обращает внимание на «товарищей» по стае: плывут ли за ней и сколько их плывущих следом. Гольяну без переднего мозга это было совершенно безразлично; если он видел корм или по какой–то другой причине хотел куда–то, он решительно плыл туда, и вся стая плыла следом. Искалеченное животное как раз из–за своего дефекта стало несомненным лидером.
74
См.: Кассирер Э. Эссе о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Религиоведение. М., 2000. С. 681.
75
Ноппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. С. 62–63.
76
Раушнинг Г. Указ. соч. С. 18, 142.
77
См.: Моссе Д. Нацизм и культура. Идеология и культура национал–социализма. М., 2010. С. 199.
78
См.: Там же. С. 168.
Очень не повезло у фюреров великому Гёте. Так, написанная в начале XX в. новелла Г. Бурте «Вильтфебер — вечный немец», в которой ее герой выступал за народ, впоследствии получила поддержку Гитлера, который считал ее выше Гёте. Сталин тоже считал горьковский рассказ «Девушка и смерть» сильнее, чем «Фауст» Гёте.
79
Голомшток И. Тоталитарное искусство. М., 1994. С. 120.
80
Голомшток И. Указ. соч. С. 162–163.
81
Ясперс К. Власть массы // Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. М., 2007. С. 45.
82
См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 146.
83
Брушлинский А. В. Предисловие к русскому изданию монографии С. Московичи «Век толп» — «Социальная психология в России и теория Сержа Московичи». М., 1996. С. 15–16.
84
Вундт В. Психология народов. М.: СПб., 2002. С. 22.
В. О. Ключевский писал, что народ «свою роль в мировой сцене выполняет теми силами, какие успел развить в себе своим историческим воспитанием. Идеал исторического воспитания народа состоит в полном и стройном развитии всех элементов общежития и в таком их соотношении, при котором каждый элемент развивается и действует в меру своего нормального значения в общественном составе, не принижая себя и не угнетая других. Только историческим изучением проверяется ход этого воспитания. История народа, научно воспроизведенная, становится приходо–расходной его книгой, по которой подсчитываются недочеты и передержки его прошлого» (Ключевский В. О. Русская история. М., 1912. С. 7).
85
Подлежат коррекции и устоявшиеся взгляды по поводу того, что каждый народ должен сам решать свою судьбу. Если в стране захватывает власть тиран, объявивший себя мессией, любой тиран, установивший кровавый режим, он должен быть свергнут по решению Организации Объединенных Наций (Совета Безопасности). Если бы демократические страны свергли бы Ленина, а затем и Гитлера путем вторжения соответственно в Россию и Германию, были бы спасены миллионы жизней, не было бы Второй мировой войны и т. д. Границы государства должны быть неприкосновенны только в том смысле, что это государство (страна) не может быть аннексировано другими либо стать объектом разбоя или мести.
86
Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. С. 116.
87
Цит. по: Моссе Д. Указ. соч. С. 40–41.
88
Опасность массы, толпы известна в общем–то давно. В конце XIX в. французский социолог и социальный психолог Г. Лебон предрекал наступление «эры масс» и последующий упадок цивилизации. Он постулировал «духовное единство толпы» в результате основного социально–психологического процесса психического заражения.
89
Раушнинг Г. Указ. соч. С. 141.
90
См.: Канетти Э. Масса и власть. М., 1997. С. 27.
91
Бодрийяр утверждает, что «терроризм порожден не стремлением к насилию, а характерен для нормального состояния социального — в той мере, в какой это нормальное состояние в любой момент может превратиться в нечто прямо противоположное, абсурдное, неконтролируемое» (Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. М., 2007. С. 223). То, что терроризм не порожден стремлением к насилию, является полным абсурдом. И с правовых, и с криминологических позиций терроризм порожден стремлением к насилию и сам является насилием. Если он не порожден стремлением к насилию, то следует допустить, что терроризм вызывается и неосторожностью, что является явной нелепицей. Он совсем не характерен для нормального состояния социального, но «если это состояние в любой момент может превратиться в нечто противоположное, абсурдное, неконтролируемое», то такое состояние социального никак нельзя назвать нормальным. С такой ненормальностью сталкивается большинство государств, поэтому у них есть свои службы безопасности. Если угроза терроризма реальна, это никак нельзя назвать нормальным. Очевидно, Бодрийяр плохо знаком с природой и причинами терроризма.
92
См.: Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1996. С. 349–351.
93
См.: Московичи С. Указ. соч. С. 358, 370.
94
Фрейд 3. Человек Моисей и монотеистическая религия // 3. Фрейд. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 206.
95
Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997. С. 40–41.
96
Фрейд 3., Буллит У. Томас Вудро Вильсон. Двадцать восьмой президент США. Психологическое исследование. М., 1992. С. 22.
97
См.: Райх В. Указ. соч. С. 64.
98
Райх В. Указ. соч. С. 84–85.
99
См.: Фест И. Указ. соч. Т. I. С. 87.
100
См.: Московичи С. Указ. соч. С. 128–129.
101
См.: Там же. С. 131.
102
Концен П. Фанатизм. Психоанализ этого ужасного явления. Харьков, 2011. С. 83.
103
