19
См.: Христос и культура. Избр. труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 18.
20
Там же. С. 21.
21
См.: Аверинцев С. С. София—Логос: Словарь. Киев. 2006. С. 389.
22
Николаев Ю. Указ. соч. С. 13.
23
См.: Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998. С. 40–48.
24
См.: Там же. С. 49.
25
См.: Фромм Э. Догмат о Христе. С. 50–51.
26
См.: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса. Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 323. Об историчности Христа см.: Крывелев И. А. История религий. М., 1988. Т. I. С. 38–43.
27
См.: Джеймс У. Воля к вере. М., 1997. С. 33.
28
См.: Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1986. С. 256–258.
29
См.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 315.
30
См.: Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 293.
31
См.: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. С. 153.
32
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 277.
33
Книги Еноха. Тайны Земли и Неба. М., 2003. С. 78–79.
34
См.: Смит Р. У. Лекции о религии семитов // Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 290–291.
35
См.: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса // Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 325.
36
См.: Юнг К. Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице // К. Г. Юнг. Ответ Иову. М., 1995. С. 10.
37
См.: Там же. С. 12–15. Можно напомнить, что Мария с младенцем Иисусом спасалась бегством в Египет. Вряд ли этот эпизод можно назвать случайным или малозначительным.
38
См.: Кереньи К. Предвечный младенец в предвечные времена // К. Г. Юнг. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев—Москва, 1997. С. 38.
39
См.: Ранк О. Миф о рождении героя. М., 1997.
40
См.: Штайнер Р. Указ. соч. С.89–90.
41
Самость — центральный архетип, суммативность личности. По Юнгу, она включает не только сознательное, но и бессознательное психическое бытие… самость является центром суммативной целостности, подобно тому как Эго есть центр сознательного разума. самость является нашей жизненной целью, так как она есть завершенное выражение той роковой комбинации, которую мы называем индивидуальностью.
42
Эдингер Ф. Э. Христианский архетип. Юнгианское исследование жизни Христа. М., 2000. С. 19.
43
Цит. по: Эдингер Ф. Э. Указ. соч. С. 19.
44
Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. СПб., 2000. С. 149–150.
45
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб., 2000. С. 72–73.
46
Там же. С. 92.
47
Сведенборг Э. Указ. соч. С. 200.
48
Там же. С. 221.
49
Финикийская мифология. М., 1999. С. 81–82.
50
Там же. С. 126.
51
Булгаков С. Н. Указ. соч. С. 57.
52
Цит. по: Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995. С. 302–303.
53
Носов НА. Итоги десятилетней работы: вместо предисловия // Виртуальные реальности в психологии и психопрактике. М., 1995. С. 8.
54
Розин В. М. Природа виртуальной реальности (условия философского дискурса) // Виртуальные реальности. М., 1998. С. 194–195. Как пишет Е. Е, Солопов, для нормального сознания, адекватно отражающего материальную действительность, психические явления, эзотерический мир — вовсе не такой же самостоятельный, как материальный (физический, природный или социальный) мир. Если же подвергнуть сознание медитации, гипнозу, воздействию алкоголя или наркотиков, т. е. исказить, травмировать сознание, то и оценка им указаных миров будет соответствующей — искаженной, неистинной. См.: Солопов В. Е. Виртуалистика и философия. М., 2000. С. 29.
55
Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М., 1994. С. 282.
56
См.: Носов Н. А., Михаилов А. Н. Диагностика виртуальной образности. М., 2000.
С. 10–11.
57
Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 155. Трубецкой (и не он один) называет Христа вторым Адамом, родившимся не от семени мужа, а «от Духа Свята и Марии Девы, а потому не воспринявший от прошлого греховного наследия и начинающий во времени новый богочеловеческий род» (Там же. С. 158–158). Это требует комментария, неизбежно иронического: Святой Дух, хотя и выполнил почти мужские функции, природа же Марии совсем не изменилась, она осталась человеческой. Поэтому Христос умирал вполне как человек. Этого противоречия теология не смогла разрешить на протяжении всей истории христианства.
58
См.: Борчиков С. А. Метафизика виртуальности. М., 2000. С. 8–9.
59
См.: Хорунжий С. С. Род или недород. Заметки к онтологии виртуалистики // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 66.
60
См.: Юнг К. Г. Об архетипах виртуального бессознательного // Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 98–100.
61
См.: Носов Н. А. Манифест виртуалистики. М., 2001. С. 78.
62
Гримак Л. П. Супергипноз виртуальной реальности Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М., 1997. С. 109–110.
63
См.: Носов Н. А. Манифес виртуалистики. С. 11–13.
64
Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. М., 1993. С. 131.
65
См.: Философия вождизма. Хрестоматия по вождеведению. М.: Белые альвы, 2006.
66
Там же. С. 3.
67
Философия вождизма. С. 17.
68
Там же. С. 18–20.
69
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 385.
