Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу (Рим. 4:4).
Оправдание не может происходить по делам не потому, что эти дела «мертвые», «обрядовые» или «поверхностные». Оправдание не может происходить по делам потому, что иначе оно было бы «не по милости, но по долгу», поскольку любое дело заслуживает воздаяния. Но постойте, если даже «мертвое» и «обрядовое» дело заслуживает воздаяния, то насколько более его заслуживают живые дела праведности! Однако как только мы добавим дела праведности к причинам спасения, мы тут же перечеркнем Евангелие, потому что «воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу», а Божье спасительное Евангелие – это Благая Весть милости, а не долга. Поэтому Павел заключает:
А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5).
Кому вера вменяется в праведность? Тому, кто и верует, и делает? Нет! «Не делающему, но верующему». Одно исключается, второе утверждается. Иными словами, если человек надеется, что его добрые дела добавят причин для его спасения, и поэтому делает какие-то дела, то он сам себя лишает оправдания перед Богом. Бог оправдывает не того, кто верует и делает, а того, кто верует и не делает. Того, кто нисколько, ни на йоту, ни в малой степени не надеется на свои дела.
О том же самом говорил и Христос. Самое первое утверждение, которым открывается знаменитая Нагорная проповедь, бросало вызов законническим представлениям фарисеев:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матф. 5:3).
Кто хотя бы на 1 % надеется на свои усилия и пытается добавить что-то от себя к Божьей благодати, тот перестает быть нищим духом. Он уже не нищ, а умеренно беден. А то и вовсе богат – если он думает, что сделал достаточно много. Такой человек не будет спасен. Лишь нищий духом – тот, кто не имеет ничего своего и о всяком благом даянии умоляет Бога, – лишь такой человек войдет в Царство Небесное.
Таким образом, ясное учение Писания гласит, что человек обретает спасение (понимаемое как духовное воскресение во Христе) совершенно незаслуженно, по благодати, через Божий дар веры. И лишь затем духовно воскресший человек начинает творить угодные Богу дела. Человеческие усилия не являются ни причиной, ни средством спасения. Дела в библейском учении не включаются как условие и не сопоставляются с благодатью как источник спасения. Дела всегда являются следствием спасения. Как писал Блаженный Августин: «…благодать Божья, которая полагает начало человеческой вере и делает ее способной пребыть до конца, не дается по нашим заслугам…»9 То же самое говорит и один из ключевых тезисов Реформации – Sola Gratia. Только благодать!
Библейское учение о Божьей благодати в спасении хорошо отражено в следующей христианской песне:
Благодать и любовь от Отца,
От Отца бесконечной Вселенной
Никогда, никогда, никогда, никогда,
Не получишь за злато и деньги.
Пусть ты мудр и велик средь людей,
Добродетель твоя беспредельна.
Никогда ты ни жизнью, ни смертью своей
Не оплатишь ни доли спасенья.
Ты привык все оплачивать точно,
Даром только лишь нищим дают.
Никогда, никогда не получишь прощенья,
Если нищим к Нему не придешь.
Своей славы не даст Бог иному.
Кровь Иисуса – единственный путь.
Никогда человека, пришедшего к Богу,
Не захочет Христос оттолкнуть.
Будем доверять Божьей благодати в спасении!
Беззаконие
В начале XX в. жил немецкий художник и торговец предметами искусства Отто Вакер. Он начал подделывать картины Ван Гога и продавать их в своем салоне. Подделки оказались настолько качественны, что крупнейшие эксперты в течение нескольких лет спорили между собой и ломали головы, пытаясь отличить настоящего Ван Гога от его имитатора. Вакер подделал более тридцати работ Ван Гога. Шесть из них ряд экспертов признали подлинными, а одна и вовсе долгое время была достоянием Национальной галереи в Вашингтоне!10
В чем была проблема? Картины-то были, в сущности, неотличимы! Какая разница? Подумаешь, висит себе на стене картина, в точности похожая на картину Ван Гога, ну и пусть висит! Однако проблема в том, что это не Ван Гог. Разница – в происхождении картины. Разница – в тончайших деталях. Разница – в истории. В конечном итоге, стоимость любой подделки намного ниже, чем стоимость оригинала.
Так и у Божьей благодати бывают подделки. Они могут быть поначалу очень похожи на благодать. Но у всех них есть одна проблема. Это – не благодать. Мы начали знакомиться с ними в предыдущей главе, рассмотрев законничество – систему взглядов, в которой Божья благодать смешивается с человеческими делами. В этой главе мы познакомимся еще с одной подделкой. Она называется беззаконие, или «дешевая благодать». Если законничество – это недоверие Божьей благодати в спасении, то беззаконие можно охарактеризовать как недоверие Божьей благодати в освящении. Кстати, попутно отметим, что законничество и благодать – это не два крайних полюса. Благодать не является простым зеркальным отражением легализма в том смысле, что она не равняется отрицанию Божьего закона. На месте крайних полюсов находятся законничество и беззаконие, а благодать избегает обеих крайностей, возвышаясь над этими сатанинскими подделками так же, как шедевр возвышается над грубой мазней.
Ересь беззакония, или «дешевой благодати», проникла в христианство очень давно. Она существовала уже в I веке, когда Иуда, брат Господа и автор одноименного послания, писал об угрожавшей Церкви опасности:
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд. 1:4).
Здесь говорится о людях, которые «вкрались», то есть незаметно проникли в Церковь извне, но сами не принадлежали к ней11. Они не только не спасены, но и, напротив, «предназначены к осуждению». Они называются «нечестивыми», что указывает на то, что они не возрождены и не имеют Духа Божьего. В чем же состояло их нечестие? Они «обращали благодать Бога нашего в повод к распутству». Скорее всего, они рассуждали примерно таким образом: «Человек спасается по благодати, то есть незаслуженно. Это значит, что никакая наша праведность не будет достаточной для того, чтобы заслужить спасение. А значит, мы не будем даже пытаться! Мы будем жить в грехах и пороках, потому что спасение не достигается путем совершенствования в праведности. Мы не будем особо усердствовать в добрых делах, потому что спасение не от дел. Раз спасение происходит по благодати, то можно грешить сколько хочешь!» В результате они превращали благодать в повод для распутства.
Об этих людях автор послания говорит, что они «отвергаются Иисуса Христа», потому что они поворачиваются спиной ко всем нравственным требованиям, о которых проповедовал Христос. Они хотят видеть Христа своим спасителем по благодати, но отвергают Его как «Владыку» и «Господа», не подчиняясь Его повелениям.
