Благодать при этом не отвергается полностью – нет, кто же осмелится ее отрицать! Однако ее роль понижается по сравнению с тем, как это представлено в Библии. В Писании спасение происходит целиком и полностью по благодати (см. ниже). А в законничестве благодать понимается как вспомогательная, но не единственная сила спасения. В результате возникает ошибочное уравнение: вера + дела = спасение. То есть, для достижения спасения как будто бы нужно объединить Божий дар – веру, с человеческими усилиями – делами. Если вы делаете дела, но не имеете веры, то вы не спасены. И если у вас есть только Божий дар веры, но не сделаны какие-то дела, считающиеся обязательным условием спасения, то вы тоже не спасены. Лишь сложение веры и дел, то есть сочетание Божьего и человеческого начала, ведет к сумме спасения. В этом уравнении к благодати примешиваются человеческие дела как необходимое условие для того, чтобы быть избавленным от ада и войти в небеса.
Один из самых ранних вариантов законничества был введен в христианство британским монахом Пелагием. В конце IV века он начал проповедовать в Риме и снискал большую популярность. Поначалу казалось, что его учение вполне ортодоксальное. Пелагий учил, что человек может вести благочестивую жизнь при помощи Божьей благодати. Он признавал, что человек нуждается в благодати и что без благодати не могло бы быть спасения. Заметьте: он не отрицал благодати. Но дьявол, как известно, кроется в деталях. Благодать Пелагий понимал не как сверхъестественное действие Божье в человеке, а как заложенную Богом естественную способность исполнять Божью волю1. По его мнению, эта способность в потенциале у всех одинакова. В потенциале – это значит, что благодаря заложенной Богом способности каждый человек, теоретически, может достигнуть праведности. Однако благодать никого не делает праведным автоматически. Благодать лишь дала человеку возможность и способность творить добрые дела, а насколько каждый в этом продвинется, зависит от самого человека. Таким образом, дальнейший путь к спасению зависит от усилий, прикладываемых людьми.
Такое понимание благодати неизбежно вело к учению о спасении делами. Если благодать – это лишь потенциальная способность творить угодные Богу дела, но сама по себе никого не спасает, то для реализации спасения требуется приложить собственные усилия. То есть, от человека требуется внести свой вклад в виде дел, связанных с соблюдением нравственного закона. Спасется тот, кто сделает нужное количество дел, а кто не приложит достаточно волевых усилий для достижения праведности, тот погибнет. Учение Пелагия было отвергнуто и осуждено в церковной истории на нескольких соборах.
Заметьте: хотя Пелагий не отвергал библейского термина «благодать», он наделял его совершенно иным содержанием, чуждым учению Писания. Ересь не всегда проявляет себя в отрицании каких-либо библейских терминов – такую ошибку было бы легко распознать и отвергнуть. Гораздо чаще ересь проявляется в искажении смысла библейских доктрин.
Другой вариант законничества сложился в восточном православии под влиянием знаменитого богослова XIV века Григория Паламы. Согласно этому учению, благодать понимается как энергия Бога, то есть божественная сила или действие, преобразующее человека в образ Божий2. Преображение в образ Божий не происходит автоматически. Нужно «стяжать благодать», то есть приобретать и накапливать божественные энергии. Для этого человек должен верить, творить добрые дела и участвовать в литургии3. В этом случае через свои действия он будет «…в меру своих способностей [приобщаться] к Богу в Его энергиях…»4. Стяжая благодать, человек обретает богоподобие (обожение), что в православном богословии считается сутью спасения.
Паламизм по своей логике противоположен пелагианству. Если у Пелагия благодать давала способность к проявлению богоугодных человеческих усилий, то у Паламы, наоборот, проявление богоугодных усилий (вера, добрые дела и приобщение к литургической жизни Церкви) ведет к обретению благодати.
Еще один вариант законничества присутствует во многих христианских кругах. Его условно можно назвать полупелагианством, хотя это не совсем точно с исторической точки зрения5. Согласно этому взгляду, спасение – это дело и Бога, и человека. Человеческая воля должна помогать благодати, а благодать – человеческой воле. Хотя благодать обычно рассматривается как наиболее важный из этих двух элементов, без человеческих усилий спасения достичь невозможно. Сторонники этого взгляда говорят, что Божья благодать и человеческие дела – это два неравных, но равно необходимых компонента спасения. То есть, хотя благодать выполняет несравнимо большую работу и хотя ее роль гораздо более значимая, без человеческих усилий спасение не состоится.
Логику полупелагианства отражает песня, которую мне доводилось слышать как в исполнении протестантов, так и в исполнении православных (записи и тех, и других есть в интернете). Называется она по первой строчке: «Неужели, мой Бог, я останусь?» В этой песне рисуется картина того, как некий человек остается на земле во время пришествия Христа за Его Церковью. Он остается на горе и муки, лишенный надежды на спасение:
Неужели друзья и подруги
В облаках воспоют новый гимн,
А я останусь, я останусь на горе и муки,
Без надежды и цели, один?
Он будет лишен общения со Спасителем навеки:
Но не только с друзьями, я знаю,
Мне придется расстаться тогда,
Только больше, только больше я потеряю,
Потеряю Христа навсегда.
Он обречен на вечные страдания в аду без возможности какого-либо утешения. То есть, обречен на вечную погибель. Но как же эта песня объясняет причину вечной погибели? А вот как:
Как с друзьями я пел и молился,
Вместе с ними я Богу служил,
Только мало, только мало к добру я стремился,
Только ближнего я не любил.
Согласно богословию этой песни, человек отправляется в ад потому, что не приложил достаточного количества усилий. Вроде бы и не был совсем уж нечестивым: «пел и молился», «Богу служил». Однако делал всего этого недостаточно: «мало к добру я стремился», «ближнего я не любил». По представлению автора, если кто-то недоделает добрых дел, не достигнет нужного уровня любви к ближнему и не приложит достаточно волевых усилий для стремления к добру, то он будет отвергнут Христом и не войдет в небеса. Иными словами, одной благодати для спасения недостаточно. Благодать лишь подготавливает почву, а для завершения спасения нужно к благодати добавить человеческих усилий. Богословие этой песни явно и недвусмысленно выражает один из вариантов легализма.
Каков же библейский взгляд? Благодаря чему происходит спасение? На основании ли совокупности Божьей благодати и человеческих дел? На этот вопрос отвечает следующий текст Писания, который многие христиане знают наизусть:
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2:8-9).
Как, согласно этому утверждению апостола Павла, происходит спасение? Что служит основанием спасения? – Благодать! «Благодатью вы спасены». То есть, основание спасения – это Божий незаслуженный дар, благодать. А каков путь спасения? – Через веру! То есть через Божий дар веры, который, согласно этому же посланию (Еф. 1:19), дается нам Божьей силой. Может быть, дела присоединяются к благодати как основание спасения или к вере как путь спасения? Нет: «не от дел» Заметьте: здесь не сказано, что спасение происходит и через веру, и через дела. Нет: «через веру», «не от дел»! Одно утверждается, а другое исключается. Это очень важная истина подлинного Евангелия.
