В этот же период группа адептов, во главе которой находились Уэйт и Ф. Фарр, была весьма обеспокоена слухами о скандалах на сексуальной почве, связанных с неким юношей и Алистером Кроули. В Париж было отправлено письмо, в котором выражалось крайнее недовольство ведением дел в Ордене, но Матерс, предположив, что речь идет о мятеже, возглавляемом Уэсткоттом, прислал очень жесткий ответ. Кроме того, он заявил, что никогда не существовало личных или письменных сношений между Анной Шпренгель и другими Главами Ордена «Золотой Зари», и что все это является подлогом Уэсткотта, дискредитирующим его авторитет. Это положило начало расколу в Ордене.
Лондонская группа учредила комитет, которому было поручено расследование инцидента, но Уэсткотт отказался дать объяснения, в то время как Матерс настраивал мятежников к безоговорочному подчинению своей власти, как Императора, и с этой целью в роли своего временного заместителя назначил Кроули. Последний отправился в Лондон и занял помещение Храма, но два дня спустя, когда он, в ритуальной одежде – шотландском костюме и черной маске, был вновь уже официально представлен, Уэйт вытолкнул его вон и вызвал полицию. Так к предыдущим проблемам добавился спор о законности власти в Ордене, который так и не был решен из-за процессуальных проблем.
Эдемский Сад
На диаграмме Адам и Ева до их изгнания из Рая. В символике каббалы женщина сверху – духовная субстанция сознания, называемая нешамах (neshamah). В терминах Апокалипсиса – она «облаченная в Солнце». Внизу в образе Евы – часть ума, называемая нефеш (nephesh) – инстинкты или бессознательное, то, что является корнем всех человеческих страстей, символами которых выступают изображенные внизу семь драконьих голов. В центре поддерживаемый Евой Адам – ум, названный рух (ruach), то есть эго, которое находится еще в стадии развития; он символизирует человеческую расу, как избранника на дороге пробуждения.
Изгнание из Эдема после падения
В этой диаграмме Дракон распростер свою власть над Евой, и она устремляется вниз, притягиваемая жаждой познания. Ничто уже не удерживает Адама, который становится добычей страстей и физических желаний. Но осознающие силы Дракона способны дать паре самосознание. В действительности Дракон символ и изначального зла, которое предстоит победить, но для тех, кто достигает внутреннего равновесия, он же символ «пробуждающей» силы, способной вернуть в Эдемский Сад древнюю Славу: мистический брак с Богом и бессмертие души.
В апреле 1900 года сторонники ложи «Исиды-Урании» выпустили новую конституцию и избрали Распорядителем, с возможностью ежегодного продления этой должности, Уэйта. Но это не принесло мира между адептами; начались разногласия непосредственно из-за мистических ритуалов, которые могли получить развитие в Храме, а затем в сентябре 1901 года обострился скандал вокруг Оросов, окончательно разделивший адептов, в следствие чего многие из них отошли от братства. Тем временем Лондонцы исключили Матерса и всех его сторонников из Ордена, и последние решили сформировать собственный Храм «Альфа и Омега».
К этому времени Уэйт полностью разочаровался в ритуалах «Золотой Зари», которые не устраивали его как формой, так и содержанием, и он принял решение переработать их и направить Орден на путь мистики, а не магии. В своем неустанном поиске источников тайных обрядов Уэйт обращался к масонству, став, буквально, «коллекционером» Посвящений. В этом предприятии его поддерживал член «Золотой Зари» египтолог Маркус Уэсли Блэкден. Уэйт писал: «Настал день, когда мы с Блэкденом всерьез задумались о масонстве и предположили, что, быть может, связав в единую систему самые распространенные и господствующие в различных традициях обряды, удастся глубже проникнуть в смысл и символизм Ритуала. … Разумеется, важную роль в этих робких размышлениях играло предположение, что, буде наша попытка увенчается успехом, это может оказаться полезным для ордена «Золотой Зари»». Хотя Уэйт и был достаточно сведущ в масонской символике и мистериальных церемониях по литературным источникам, он надеялся получить знания из первых рук. По его собственным словам, он «предчувствовал, что вскоре с большой вероятностью состоится встреча с обладателями высоких степеней, если не из иерархии Ремесла и Свода, то, по крайней мере, с теми, кто разделял наши убеждения, для кого символика была открытой книгой, а ритуал – вратами в царство благодати».
Уэйт в облачении Императора Братства Розы и Креста3
19 сентября 1901 года Уэйт прошел посвящение в ложе Ранимида № 2430 в Рэйсбери (Букингемшир). 10 февраля 1902 г. Уэйт и Блэкден были посвящены в тайны Ремесла в ложе Сент-Мэрилебоуна №1305. Правда, это посвящение не принесло Уэйту духовного озарения: «Для меня это был занимательный опыт в нескольких отношениях – главным образом, постольку, поскольку это было до такой степени тривиально, что я и сам мог бы рассказать Достопочтенному Мастеру всё, что он мне поведал. Это посвящение для меня было не более чем средством на пути к цели: я с нетерпением ожидал следующих степеней».
Пройдя масонское посвящение, Уэйт сразу же направил свои поиски к высшими степеням различных Орденов, дабы получить доступ к новым мистериям Посвящения.
10 апреля 1902 г. его и Блэкдена по рекомендации Палмера-Томаса и поручительству Уэсткотта возвели в степень Ревнителя Английского общества розенкрейцеров. Затем, 1 мая 1902 г., оба были посвящены в тайны Святого Царственного Свода в Столичном отделении № 1507, после чего, спустя всего неделю, на церемонии в Общине короля Эдуарда VII их провозгласили Рыцарями Храма. На этом они временно остановились, и Уэйт стал готовиться к путешествию в Швейцарию и к долгожданному посвящению в тайны Исправленного Шотландского обряда, в степень Благословенного Рыцаря Святого Града. В процессе общения с Блицем, адептом этого Ордена, Уэйт пришел к выводу, что Исправленный Шотландский обряд сохранил в своих ритуалах дух той тайной традиции, которая «не только сообщает нам, что Душа «приходит издалёка» и возвращается туда, откуда пришла, но и «очерчивает Путь Восхождения».
К тому времени Уэйт уже много лет разрабатывал теорию, согласно которой все эзотерические доктрины, будь то алхимия, еврейская каббала, легенды о Святом Граале, розенкрейцерство, христианский мистицизм или масонство, суть сокровенные способы непосредственного познания Бога. В работах Уэйта нельзя найти четкой формулировки этой идеи, но некоторые ее аспекты разбросаны в разных местах, например в «Тайная Традиция в масонстве» говорится: «Тайная Традиция включает в себя, во-первых, летопись утраты, постигшей человечество, а во-вторых – хроники возвращения утраченного. …Хранители этой традиции втайне поддерживали ее с помощью института мистерий и тайных книг», или «Тайная Традиция есть древнее знание о том, как средствами внутренней жизни человеку вернуться туда, откуда он вышел». В ней присутствуют знания об «а) эпохальной сущности этой утраты; б) несомненности грядущего возвращения; в) того, что утраченное все же сохраняется где-то в этом мире, хотя и глубоко скрыто, и, реже; г) того, что суть утраченного в скрытой форме пребывает рядом с нами, совсем близко». Для масонства «эти утрата и возвращение наиболее важны… средний этап этого – отверженность, побуждающая к поискам». Уэйт считал, что правильное понимание этой традиции в той форме, в какой ее сохранило масонство, позволит ему самостоятельно разрабатывать ритуалы, способные привести кандидата к духовному просветлению.
Чтобы свести собранные материалы в единую систему, 2 декабря 1902 г. Уэйт с помощью Блэкдена и Палмера-Томаса учредил в доме последнего «Тайный совет обрядов»: «Я предложил составить втроем Тайный совет обрядов, каковое предложение было принято с радостью; после чего мы договорились хранить существование этого Совета в строжайшей тайне. Мы создадим настоящий оккультный орден Неизвестных Философов – сокрытый от всего мира», – писал Уэйт в своем дневнике. «Неизвестными Философами» именовались древние мудрецы Братства Розенкрейцеров, которые хранили в тайне свои имена, свое местонахождение, дела и даже могилы. Но именно им, по преданию, были доступны самые Высшие знания и теургия – и, по-видимому, Уэйт ощущал в себе некую преемственную связь с Неизвестными философами средневековья.
