Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Еще одной причиной возникновения подозрений в ведовстве в ту эпоху были внезапные, необъяснимые и серьезные болезни людей и скота[16]. Антисанитарные условия порождали высокую детскую смертность, с которой родителям было проще смириться, если можно было найти виновного вне семьи. Современному читателю гораздо труднее понять, почему Урсула призналась в ведовстве. Была ли она безумна? Или ей нравилось внимание к собственной персоне, пусть и враждебное? Считала ли она себя наделенной колдовскими силами и способностями[17]?

Суд над Урсулой Кемп задал общие черты всех последующих процессов над ведьмами: маргинальный статус обвиняемой в ее общине, характер тех преступлений, которые ей вменяют в вину, привлечение детей в качестве свидетелей, наличие у ведьмы духов-помощников, обещания снисхождения в обмен на признание и поиск на ее теле уличающей «метки дьявола» – третьего, или «ведьминого», соска. Эти отличительные особенности дознания и судопроизводства через столетие повторятся во время «охоты на ведьм» в Северной Америке.

По итогам заседания в деревне Сент-Осит одна из обвиняемых – Джоан Пичи – была оправдана, а Урсуле Кемп не повезло – ее дело рассматривалось судом Челмсфорда на ассизах после Великого поста, и по его решению она была приговорена к смерти и казнена[18]. Весьма вероятно, что несправедливость этого приговора вдохновила Реджинальда Скотта на публикацию в 1584 году труда под названием «Разоблачение колдовства», в котором автор с большой долей скептицизма рассматривает попытки искоренения ведовства в Англии, а по ряду дел прямо критикует судью Дарси[19].

Следствие По Делу Урсулы Кемп[20]
[Показания Грейс Тёрлоу]

19 февраля в 24-й год правления нашей Суверенной Правительницы Королевы Елизаветы. Показания Грейс Тёрлоу, жены Джона Тёрлоу, данные мне, судье Брайану Дарси, в день и год, указанные выше, против Урсулы Кемп, именуемой также Грэй

Свидетельница Грейс также заявила, что примерно девять месяцев назад она разрешилась от бремени младенцем женского пола, и что вскоре после рождения означенного младенца обвиняемая Урсула поссорилась с ней, когда речь зашла о том, кому следить за новорожденной. В ту пору обвиняемая Урсула сказала, что Грейс не может ухаживать за младенцем, ибо выходит на службу в дом лорда Дарси. Свидетельница же Грейс продолжала смотреть за своей дочкой, а та по прошествии малого времени после той ссоры выпала из колыбели, сломала шею и умерла, будучи немногим старше четырех месяцев от роду. Обвиняемая Урсула, прослышав о сем, заявила, что она не удивлена и что ей-де надо было бы поручить ухаживать за девочкой и кормить ее[21].

И еще свидетельница Грейс заявила, что, когда она уже легла в постель[22], обвиняемая Урсула пришла к ней и казалась очень обиженной тем, что не доверили ей ухаживать за свидетельницей, на что Грейс отвечала, что о ней есть кому позаботиться. И в продолжение разговора сказала свидетельница Грейс, что буде у нее вновь ломить кости, как раньше, она найдет способ узнать, откуда у нее сей недуг, и тогда она на коленях готова будет проползти, чтобы принести жалобу на тех, кто наслал на нее такую порчу, дабы были примерно наказаны. На что обвиняемая Урсула отвечала, что ты-де еще легко отделалась. «Берегись, Урсула, – молвила свидетельница Грейс, – ибо ходишь ты по тонкому льду». На что обвиняемая Урсула отвечала, что в ее силах снять порчу, а навести ее она не может[23], и обещала она свидетельнице Грейс, что если та без лишней огласки[24] пошлет за ней, как придет время, и отошлет того, кто за ней присматривает, покажет она свидетельнице Грейс, как снимается такая порча, как и любая другая, в любое время.

Кроме того, означенная свидетельница Грейс рассказала, что примерно полгода назад началась у нее ломота во всех костях, особливо в ногах до хромоты, и тогда обвиняемая Урсула явилась к ней без приглашения и заявила, что поможет Грейс избавиться от немочи, если та даст ей двадцать пенсов. С чем свидетельница Грейс, ведя речь от сердца, согласилась. И прошло еще пять недель, и выздоровела свидетельница Грейс, и стало ей так же хорошо, как было раньше. В ту же пору обвиняемая Урсула пришла к свидетельнице Грейс за обещанной ей платой, на что свидетельница Грейс отвечала, что она женщина бедная и нуждающаяся и что денег у нее нет. Тогда обвиняемая Урсула попросила расплатиться с ней сыром, на что Грейс заявила, что и сыра у нее тоже нет. Тогда Урсула, видя, что с Грейс ничего не получить, сказала, что поквитается с ней, и тут Грейс вновь одолела ломота, которая не проходит и по сию пору.

И еще означенная Грейс заявила, что чуть только становится ей лучше, начинает недужить ее сын, и мучает его неизвестная хворь, а коль идет он на поправку, так все кости в теле Грейс начинают болеть так, что ни встать ей с кровати, ни даже повернуться на другой бок без помощи.

[Показания Эннис Летердалл]

Показания Эннис Летердалл, жены Ричарда Летердалла, данные мне, Брайану Дарси, эсквайру, против Урсулы Кемп, именуемой также Грэй, 19 февраля.

Свидетельница Эннис заявила, что перед последним Михайловым днем[25] обвиняемая Урсула прислала своего сына в дом Летердаллов попросить дать ей песка на скоблежку, и еще мальчик передал слова матери своей, что в обмен на песок она выкрасит пару женских чулок[26]. На что свидетельница Эннис, зная, что Урсула – женщина ненадежная, песка не дала. После чего, по словам Эннис, случилось так, что обвиняемая Урсула увидала малолетнюю дочку свидетельницы, когда Эннис несла песок в один из соседских домов, и, как услышала Эннис, начала тогда Урсула что-то бормотать и причитать. И после сего дочка та заболела, да так тяжело, что лежала недвижно, а живот ее и срамные части сильно раздуло. И еще свидетельница Эннис поведала, что примерно в десятый день февраля пришла она к обвиняемой Урсуле и сказала той, что она посоветовалась со знающими людьми, а те рекли, что Урсула наслала порчу на ее дочь[27]. На то обвиняемая Урсула отвечала, что клянется жизнью своею, что ни на означенную Эннис, ни на дочь ее никакую ворожбу она не наводила, и попросила женщину, бывшую в доме Урсулы, с которой обвиняемая пряла, засвидетельствовать ее слова. А на следующий день дочери свидетельницы Эннис стало еще хуже, и понесла ее она к матушке Рэтклифф как к женщине знающей. Осмотрев ребенка, означенная матушка Рэтклифф заявила свидетельнице Эннис, что сомневается, что сможет помочь, но все же взялась выхаживать девочку, и прочая, и прочая.

[Показания Томаса Раббета]

Показания Томаса Раббета, примерно 8-ми лет от роду, внебрачного сына обвиняемой Урсулы Кемп, именуемой также Грэй, данные мне, Брайану Дарси, эсквайру, одному из судей Ее Величества, в 25-й день февраля, против его матери.

Означенный Томас Раббет рассказал, что у его матери Урсулы Кемп, именуемой также Грэй, имеются помощники, имена коих Тиффин, Титти, Пиджин и Джек, а когда его спросили, какой они масти, поведал, что Титти серый и похож на кота, Тиффин белая, как овечка, Пиджин – черная жаба, а Джек – тоже кот, но черный. И еще он сказал, что видел, как мать его поила их пивом, кормила белым хлебом, а ночью сии духи приходили к его матери и пили ее кровь, присосавшись к подмышкам и другим частям ее тела[28].

вернуться

16

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 7. До научных открытий 18 века обычные люди в повседневной жизни гораздо хуже понимали причинно-следственные связи между сопоставимыми явлениями или, наоборот, их отсутствие. Если события следовали одно за другим, люди той эпохи вполне могли посчитать их воздействующими друг на друга. Аналогичным образом, до того как микробная теория возникновения и распространения заболеваний сделалась общеизвестной, внезапность болезни ставила обывателя в тупик и часто вызывала подозрения вмешательства сверхъестественных сил. – Авт.

вернуться

17

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 8. Феномен ложного признания – загадка, для которой нет однозначного решения. В некоторых североамериканских делах против ведьм и колдунов обстоятельства дают основания предполагать, что признавшаяся ведьма определенным образом наслаждалась своей отрицательной репутацией. В других случаях, самый известный из которых связан с индианкой Титубой, чье признание в определенной степени инициировало салемскую «охоту на ведьм», оно было получено с применением силы и против воли признавшейся. – Авт.

вернуться

18

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 11. В массовой культуре закрепился образ казни ведьмы сжиганием на костре. Однако в действительности в Англии ведовство считалось тяжким уголовным преступлением (фелонией) с наказанием казнью через повешение. – Авт.

вернуться

19

Дёрстон «Обвинения в колдовстве и суды над ведьмами», стр. 12. – Авт.

вернуться

20

Все цитаты приводятся по тексту памфлета авторства В. В. под названием «Истинная и точная запись всех сведений, допросов и признаний по делу ведьм в деревне Сент-Осит графства Эссекс». Впервые памфлет был издан в Лондоне Томасом Доусоном в 1582 г. Изображение оригинала документа хранится в Хантингтонской библиотеке, и с ним можно ознакомиться при помощи сервиса Early English Books Online no ссылке: http://gateway.proquest.com/openurl?ctx_ver=Z39.882003amp;res_id=xri: eeboamp;rft_id=xri: eebo: image:1960. Сервис Early English Books Online доступен по подписке. Альтернативная версия представлена по ссылке: http://gateway.proquest.com/openurl?ctx_ver=239.88=200amp;res=xri: eeboamp;rft_id=xri: eebo: image:I960. – Авт.

вернуться

21

В центре конфликта между Урсулой и Грейс – трагедия гибели четырехмесячной девочки, выпавшей из колыбели и сломавшей себе шею. Урсула публично усомнилась в готовности Грейс быть хорошей матерью. А Грейс восприняла слова Урсулы как указание на maleficium, т. е. на зло, свершаемое сверхъестественными силами. С точки зрения Грейс, обвиняемая напророчила зло, а затем сама позаботилась о том, чтобы пророчество сбылось. – Авт.

вернуться

22

Видимо, имеется в виду «легла в постель перед самыми родами». – Авт.

вернуться

23

Снятие порчи, колдовства или сглаза с человека было искусством «знающих» (знахарей, народных целителей) – важных людей в системе устройства деревенской общины той эпохи, которые предлагали оккультные ритуалы и заклинания как услуги за вознаграждение, превращая веру простого народа в магию и чудеса в свой заработок без риска быть заклейменными общественным мнением в качестве «колдуна» или «ведьмы». См. Оуэн Дэвис «Популярная магия: „знающие“ и знахари в английской истории» (Нью-Йорк, «Блумсбери», 2007 г.), стр. 29. – Авт.

вернуться

24

В оригинале «тайно». – Авт.

вернуться

25

Михайлов день, или день Святого Михаила, – знаменует начало трехмесячного осеннего периода в традиционном английском календаре и обычно приходится на 29 сентября или другую ближайшую дату. В английской традиции календарные кварталы разделялись Благовещеньем (25 марта), Ивановым днем (Мидсоммером, или Праздником середины лета, – 24 июня), Михайловым днем и Рождеством. С начала Средневековья в эти дни судами разрешались споры и арендаторами вносились платежи за землю. – Авт.

вернуться

26

Вероятно, Урсуле понадобился песок для того, чтобы отскоблить полы в доме перед праздником. Взамен она предложила услугу – покраску пары женских чулок. Такой обмен товаров на услуги и услуг на товары в то время был гораздо более распространен в отношениях между соседями, чем использование денег. – Авт.

вернуться

27

Еще одна ссылка на кого-то из деревенских «знающих», обвинивших Урсулу в болезни ребенка Летердаллов. Основным занятием «знающего» в английской деревне того времени было снятие порчи, что часто предусматривало сообщение клиенту предположения о том, кто может оказаться ведьмой или колдуном, наславшей или наславшим эту порчу. – Авт.

вернуться

28

Считалось, что духи-помощники – это мелкие демоны или бесенята, сопровождающие ведьму или колдуна и помогающие им творить maleficium и приносить зло при помощи своих сверхъестественных способностей в обмен на получение пищи из тела ведьмы. Имя одного из духов-помощников – Титти – намекает на «ведьмину титьку» как на символ извращенного материнства, которое фольклор приписывает злым колдуньям. – Авт.

5
{"b":"920885","o":1}