Фараоны, которые теперь строили свои гробницы в скалах Долины царей, конечно, видели великие пирамиды вблизи Мемфиса и мечтали о возврате к временам Древнего царства, когда весь Египет в едином порыве поднимался для возведения «дома живого бога». Стремление воссоздать ту древнюю религиозную общность, в которой царь пользовался непререкаемым авторитетом, – полагаем, таким соображением была продиктована реформа, которую провел Аменхотеп IV, более известный как Эхнатон. На пятом году своего правления он запретил культ Амона-Ра, подвергнув опале его жрецов, обладавших влиянием в Фивах, и ввел почитание бога-творца под именем Атон, основав к тому же новую столицу – Ахетатон («горизонт Атона»).
Атон (егип. jtn) был известен со времен Среднего царства, и он почитался при отце Эхнатона в образе человека с головой сокола (по-видимому, как одна из ипостасей бога солнца). В новой столице по приказу Эхнатона воздвигают два храма в честь Атона, – лишенные кровли сооружения, где богослужения проводятся под открытым небом.
Гимн Атону, который иногда приписывают самому Эхнатону, начинается со слов: «Да живет Ра-Хорахти, в имени своем как Шу (егип. пустота), который суть Атон… владыка всего… неба и земли… живой солнечный диск, положивший начало жизни». Как видим, Атон – это Ра-Хорахти, культ которого был особенно популярен при династиях царей – строителей пирамид. Далее из текста гимна следует, что солнечный диск, в котором некоторые исследователи предпочитают видеть шар или сферу33, на самом деле, «глаз» бога-творца, стоящего за пределами мира: «Создал ты небо, чтобы смотреть на всё, созданное тобой. Ты образовал землю по своему желанию, когда был один, с людьми, скотом и всеми животными. О, как многочисленно то, что ты делаешь…, единственный бог, кроме которого нет другого. Ты един… Ты создаешь миллионы проявлений себя».
Судя по этому тексту, атонизм обладал признаками монотеизма (единобожия).
Атон, в отличие от Амона-Ра и прочих божеств, был лишен животных и человеческих черт и изображался только как «всевидящее око», хотя впоследствии и это изображение оказалось под запретом. И он превратился в полностью незримого бога-творца. Имя Атон пишется в картуше (овал) как имя царя. Он – царь всех, при этом сочетает в себе мужское и женское начала34.
Примерно на 12-м году правления Эхнатон приказал закрыть все храмы, кроме храмов Атона, и придать забвению имена прочих богов, которые стали соскабливать с барельефов…
Пытаясь искоренить вместе с зооантропоморфными божествами личностное начало в народе Египта и создать новую религиозную общность вокруг почитания бога-творца Атона, Эхнатон в этом новом мире, который он хотел построить, явно отводил для себя исключительное положение. «Ты – в моем сердце, – написано в гимне Атону, – и нет другого, кто познал бы тебя, кроме твоего сына, царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдой, сына Ра… Эхнатона». А в Ахетатоне был построен огромный царский дворец, перед которым возвышалась величественная золотая статуя самого фараона…
Впрочем, нельзя исключать, что идея единого бога-творца была для Эхнатона не одним лишь средством укрепления собственной власти. Кажется, он обрел ее путем искания Истины и сам верил в свою пророческую миссию (по крайней мере, в первое время, когда был верховным жрецом Атона). Она, эта идея, определяла его мировоззрение: так, в отличие от предшественников, он не вел завоевательных войн, предпочитая агрессии дипломатию35, и, в целом, этот царь Египта ценил спокойную размеренную жизнь в кругу семьи (на барельефах он часто изображен с женой Нефертити и дочерями).
Впрочем, правление Эхнатона было непродолжительным (всего около 17 лет). И после его смерти традиционные культы возрождаются. Фараон Тутанхамон36 предал забвению культ Атона, а имя Эхнатона подверглось проклятию.
Существует множество рассуждений на тему возможной связи атонизма с иудейской религией. И хотя не представляется возможным достоверно установить эту связь («Атон – Адонай»), сходство имен – примечательный факт. Вместе с тем иудеи действительно заимствовали из Египта многое из того, что стало неотъемлемой частью их религии: обряд обрезания, правила кашрута (свинья – нечистое животное) и ритуальной чистоты, – всё это пришло из Мицраим37.
Сам же исход иудеев (или тех рабов, которые были захвачены в ходе завоевательных походов в Азию из числа племен кочевников, шасу) часто относят к временам правителей XIX династии: Рамсес II (ок. 1279-1213 гг.) и Мернептах (1213-1203 гг.).
Рамсес прославился своими военными походами: на пятом году правления он разбил войско хеттов38 в битве при Кадеше, а впоследствии заключил с ними мирный договор39. Он основал новую столицу в дельте Нила – Пер-Рамсес («дом Рамсеса»), – этот город упоминается в библейской книге Исход, как место, которое покинули иудеи, ведомые Моисеем. Иногда это событие связывают с сыном Рамсеса: во всяком случае, ко времени правления Мернептаха относят первое упоминание названия Израиль, которое содержится в надписи на стеле, посвященной его походу в Палестину: «Уведен был Ашкелон, схвачен был Газру… Израиль пуст, нет семени его».
В это же время (конец XIII в. до н.э.) в Средиземноморском регионе начинается засуха, которая, по одной из версий, вызывает движение так наз. «народов моря» (среди них были греки-ахейцы и филистимляне). Они уничтожают Хеттскую державу (разрушена и сожжена столица Хаттуса).
Египту при Рамсесе III удалось отразить нашествие «народов моря». Однако сто лет спустя царская власть приходит в упадок – происходит то, чего, по-видимому, опасался некогда Эхнатон – в Фивах растет мощь и влияние жречества бога Амона-Ра (верховный жрец Аменхотеп). При фараоне Рамсесе XI (ок. 1070 года) военачальник Херихор объявляет себя верховным жрецом Амона, а потом и царем в Фивах. После смерти Рамсеса на севере страны в городе Танис к власти приходит новая династия.
Страна распадается; Новое царство прекращает свое существование. Начинается Третий переходный период (XI-VII вв.), когда в Египте одновременно правят несколько династий, в том числе иноземного происхождения (ливийцы, эфиопы).
В VII в. Египет попадает в зависимость от Ассирии.
В 525 году Египет захвачен войсками персидского царя Камбиза и вскоре становится одной из сатрапий державы Ахеменидов. Потом ненадолго обретает независимость, – вплоть до прихода армии Александра Македонского в 332 году40.
***
Любая общность всегда основана на принципе родства. И если в доисторический период основополагающим является кровное родство, то в эпоху первых цивилизаций ситуация меняется. Родовые связи сохраняются, но на первый план выдвигается общность более высокого порядка, объединение людей, в котором главным отличительным признаком служит принадлежность к тому или иному культу (община религиозного типа). А потому и города как религиозные центры получают всё большее развитие.
Политическая элита (знать) первых цивилизаций формируется из среды жречества. Жрецы становятся вождями, которые стремятся упрочить свою власть и расширить ее пределы. В результате борьбы за гегемонию между городами и их объединениями создаются первые государства (Египет – на Ниле, Аккад и Шумеро-Аккадское царство – в Месопотамии). Они в своем развитии проходят ряд стадий: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление.
