Для чего же были предназначены эти «укрепления»?
Этот вопрос до сих пор не решен. Но предположим, башня, круглая по форме, была храмом (подобие холма из камней, на котором производились ритуалы поклонения небу и/или солнцу), тогда, возможно, и стенам придавалось какое-то религиозное значение. Известно, что и Чатал-Хююк, хотя в нем не было стен и башен, – город, составленный из вплотную стоящих домов, не имеющих даже дверных проемов (вход – с крыши), – представлял некое подобие крепости.
На основе рассмотрения этих поселений складывается впечатление, что люди, в них проживавшие, как будто стремились отгородиться от внешнего мира стенами, при этом открывая себя небу…
Судя по всему, Небо в представлениях людей того времени противоположно земле, земной природе, стоит над ней (и в этом, конечно, есть своя логика!).
Культ неба и/или солнца – лишь одно из проявлений нового мировоззрения, в котором человек начинает противопоставлять себя природе, окружающему миру, и стремится создать свой собственный мир – за стенами городов, внутри домов, чему, наверное, служит и специфика погребения умерших сородичей, и, конечно, одомашнивание животных и растений.
Таким образом, поселения эпохи неолита – это общины религиозного типа, объединяющие людей, которые обладают своим особым взглядом на мир и стремятся к стабильной (спокойной) и самодостаточной жизни.
Глава 2
Обзор первых цивилизаций
Существует множество определений понятия «цивилизация» (от лат. civilis – государственный, гражданский).
Шотландский философ XVIII века Адам Фергюсон рассматривал цивилизацию как ступень или стадию развития общества, следующую за дикостью и варварством10.
В XX веке сначала на Западе, а потом и в постсоветской России получила широкое распространение концепция «локальных цивилизаций» А. Тойнби: цивилизация – замкнутое общество, которому присущи два главных критерия: территория и религия.
Неоднократно предпринимались попытки увязать это понятие с культурой11, которую, в свою очередь, можно определить как совокупность достижений определенной общности в духовной и материальной сферах жизни.
В научной литературе, как правило, выделяют три основных признака цивилизации: 1) города; 2) монументальное строительство (дворцы, храмы) и 3) письменность.
Как видно из предыдущей главы, города и храмы появились еще в эпоху неолита (X-VIII тыс. до н.э.). Зарождение письменной культуры относят к III тыс. до н.э. (шумерская клинопись, египетские иероглифы).
2.1
Шумер
Шумер (или Киэнги) – область в нижней Месопотамии (междуречье Тигра и Евфрата). Людей, населявших те места и создавших одну из первых цивилизаций, историки называют «шумерами», хотя сами себя они именовали дословно «черноголовыми».
«Шумерам» приписывают множество изобретений – гончарный круг, колесо, письменность (клинопись). Вместе с тем до сих пор не решена так наз. «шумерская проблема»: происхождение этого народа – всё еще загадка для ученых, не сумевших установить родство шумерского языка ни с одним из известных языковых семейств.
Поначалу предполагалось, что «шумеры» не были коренным населением южной Месопотамии, а пришли туда примерно в сер. IV тыс. до н.э. из каких-то других земель (сами они называли своей прародиной остров Дильмун, который позднее отождествлялся с Бахрейном), однако в настоящее время многие исследователи придерживаются противоположной точки зрения: цивилизация древнего Шумера вызревала постепенно и преемственность культур всегда сохранялась.
Периодизация истории Шумера – 6 эпох:
Убейдский период (VI-IV тыс. до н.э.). В это время еще не было письменности, но уже появились первые города12 и строились оросительные каналы (ирригационные сооружения). Поселения городского типа вырастали вокруг священных мест – храмов. Наиболее известным из них был Абзу в Эреду. Этот город считается одним из древнейших в Месопотамии (ок. 5000 лет до н.э.). Центр города – храм бога Энки (досл. с шум. – «господин земли»), который известен как «первенец Ана» (бога неба) и «владыка Абзу»13 («далеких вод», мирового подземного океана).
Для культуры Убейдского периода характерны расписная керамика и статуэтки рептилообразных женщин, иногда мужчин. В захоронениях вплоть до сер. IV тыс. до н.э. не было оружия, что свидетельствует об относительно мирном характере общества Шумера. Войнам люди той эпохи предпочитали культурную экспансию, которая распространилась на всю Месопотамию и даже часть Передней Азии вплоть до Средиземного моря и гор Тавра.
Урукский период (2-я пол. IV тыс. до н.э.). В это время в Шумере начинается рост городов («урбанистическая революция»), зарождается протописьменность (пиктографическое письмо – на основе знаков счета), появляется монументальное строительство (храмы).
Ранее именно с этим периодом ученые связывали прибытие шумеров с их прародины. На наш взгляд, изменения в культуре (в том числе наличие оружия в захоронениях) могут быть следствием появления угрозы извне – народа семитской языковой группы (впоследствии аккадцы). Борьба с пришельцами потребовала строительства укрепленных поселений и усиления власти «жрецов-вождей».
Впрочем, уже в III тыс. до н.э. происходит синтез культур Шумера и Аккада.
С периодом Джемдет-Наср (конец IV – начало III тыс. до н.э.) исследователи связывают появление так наз. «номов»14 – территориальных общин, объединенных вокруг одного религиозного центра, которые в дальнейшем преобразовались в города-государства. Конец этого периода ознаменовался масштабными наводнениями, которые, возможно, послужили основой предания (мифа) о потопе.
Раннединастический период (XXVIII-XXIV вв. до н.э.), который называют «первой исторической эпохой Шумера» в связи с появлением письменности (клинопись). Именно в этот период общины с религиозным центром («номы») превращаются в города-государства, возглавляемые жрецами-вождями (эн, энси) или царями (лугали).15
Правители городов-государств Древнего Междуречья перечислены в Ниппурском царском списке, и самым первым из них назван Алулим, царь, правивший в Эреду якобы 28 800 лет. А последним (до Потопа) – Зиусудра, построивший по велению бога Энки ковчег (прообраз библейского Ноя).
После потопа начинается эпоха первых династий – в городах: Киш, Урук, Ур, Лагаш.
Между городами разгораются войны. Так, правителя Киша Аггу победил Гильгамеш, правивший в Уруке (ок. конец XXVII – начало XXVI вв. до н.э.). В дальнейшем возвысился другой город – Ур, находящийся неподалеку от Эреду. Лугаль (царь) Месанепада из I династии Ура объявил себя царем Киша. Однако примерно сто лет спустя энси Лагаша Эанатум захватил Ур, Урук и Киш.
Впрочем, гегемония Лагаша в южной Месопотамии не была продолжительной.
Правитель Уммы Лугальзагеси (ок. 2336-2311 гг. до н.э.) объявил себя «лугалем Урука и лугалем Страны». Объединенное под его началом войско городов-государств Шумера разгромило Киш и Лагаш.
Аккадский период. Вокруг правителя Уммы сложилась своего рода конфедерация из городов Месопотамии. Но это объединение оказалось не в состоянии противостоять армии правителя Аккаде Шаррукена (Саргон Древний), который разбил войско и пленил Лугальзагеси, подчинил Шумер16 и всю Месопотамию, основав первую в истории империю и государство типа деспотии – Аккадское царство.
