Древнее царство (XXVII- XXII вв. до н.э.).
В эпоху Древнего царства правитель Египта обожествляется, а его власть становится практически абсолютной. Первый представитель III династии – Джосер известен строительством одной из первых пирамид, которые пришли на смену гробницам типа мастабы. Могущество царя Египта символизируют великие пирамиды Гизы, построенные в эпоху IV династии (фараоны Хуфу, Хафра и Менкаура)27.
Монументальное строительство, которое развернулось в период Древнего царства, примечательно тем, что в Египте (вплоть до второй половины II тыс. до н.э.) рабство не было распространенным явлением, и эти грандиозные постройки возводились не за счет подневольного труда. Их строили свободные общинники, исполнявшие трудовую повинность. Иначе говоря, пирамиды, величественные храмы и дворцы, – всё это плод коллективных усилий большей части населения страны, мужчин, которые в обычное время занимались сельским хозяйством. Их, конечно, вряд ли можно назвать в полной мере «добровольцами, которые подвизались за идею». Тем не менее мировоззрение людей того времени во многом определяло их готовность к совместному тяжелому труду, что был сопряжен с огромными испытаниями и лишениями. Их объединяла вера в «живого бога», который был воплощением самого Неба!
Почитание Неба в лице Хора (егип. нr – высота) относится еще к додинастическому периоду. В эпоху первых династий цари Египта часто назывались по имени Хора (например, Хор Аха). Хор был покровителем Нижнего Египта, тогда как бог войны Сет(х) – Верхнего Египта. Вождь южан, покоривший север (Нармер, Менес или Хор Аха) и его преемники стали возводить свою родословную от Хора (Гора).
Однако небо в представлении египтян было не столь статичным, как, например, в Шумере. Бог Хор нередко изображался с головой сокола или просто в виде этой птицы. А вскоре он превращается в бога солнца – Ра Хорахти. Так, в Египте уже в эпоху Древнего царства получает широкое распространение солярный культ, который, видимо, связан с циклической сменой времен года и движением солнца по небосводу28.
В XXII веке до н.э. климат на Земле претерпел существенные изменения.
И когда Египет постигла многолетняя засуха, вера в «живого бога», сына Ра, пошатнулась. Произошел крах мировоззрения, которое до сих пор сдерживало естественные стремления людей, включая жажду власти (и прежде всего в среде политической элиты городов – жрецов и номархов).
Страна распадается; Древнее царство прекращает свое существование.
Смута продолжалась более ста лет29. Царила анархия: за это время были разграблены почти все пирамиды и гробницы знати. Развалилась единая система ирригации, а, по словам Манефона, «70 царей правили 70 дней». Однако властители отдельных городов (номархи) постепенно накапливали ресурсы, создавая собственные вооруженные отряды, и начали подчинять своему влиянию соседние области – «номы» (егип. sepat).
Распавшаяся страна объединяется. То есть происходит тот же самый процесс, что и за тысячу лет до этого. История повторяется…
Среднее царство (конец XXI – XVIII до н.э.).
Ок. 2040 г. до н.э. царь Ментухотеп II из Фив (егип. Уасет) победил правителя Гераклеополя, объединив обе земли (Верхний и Нижний Египет).
В эпоху Среднего царства страна возрождается: восстанавливается хозяйство, появляются первые школы, развивается литература (например, повесть о Синухете). Новой столицей Египта становится Ит-тауи30. Представители XII династии создают державу (походы Сенусерта III в Нубию). Вместе с тем Аменемхет III прославился как царь-строитель. Так, он создал в Фаюмском оазисе водохранилище, соединенное каналом с Нилом31, и основал на его берегу город Шедит (греч. Крокодилополь).
Правители Среднего царства возродили традицию постройки пирамид (правда, их гробницы были уже не столь величественными как усыпальницы царей древности). Культ фиванского бога Амона (егип. jmn – незримый) в сочетании с культом солнца (бог Ра) призван был укрепить единство страны, которое, впрочем, оказалось непродолжительным.
Всё началось с восстания низов, а завершилось вторжением воинственных семитских племен из Азии. По-видимому, о событиях того времени со скорбью повествует автор «Речений Ипувера»: «Воистину, простолюдины сделались владельцами драгоценностей. Не удаляется смерть… Многие трупы погребены в потоке (Ниле)… Благородные в горе, простолюдины же в радости. Поток в крови… Ворота, колонны сожжены, одни лишь стены царского дворца стоят. Воистину, корабль юга охвачен смутой. Города разрушены. Юг превратился в пустыню». И далее: «Варвары извне пришли в Египет… Азиаты все стали подобны египтянам, а египтяне – чужеземцам, выкинутым на дорогу».
Страна распадается; Среднее царство прекращает свое существование.
Около 1700 года в Нижний Египет вторгаются на колесницах те, кого впоследствии историк Манефон назовет гиксосами (от егип. – hekw shasu «цари-пастухи»), среди которых, вероятно, были предки иудеев. Они заняли дельту Нила, основав новую столицу – Аварис и свою династию; их царство достигло расцвета при Апопи (XVI век до н.э.), которому, как сообщает надпись на папирусе, «вся земля платила дань в полном объеме». Однако уже этому царю бросает вызов правитель Фив Камос, который организовал поход на север, сопровождаемый разорением городов, что подчинились гиксосам. Его преемник Яхмос продолжил войну, завершив ее победой – взятием Авариса и изгнанием иноземцев из Египта.
Новое царство (XVI-XI вв. до н.э.). В этот период Египет становится мировой империей, простираясь от пятого порога Нила на юге и до Евфрата на севере, что стало возможным благодаря походам Тутмоса III (XVIII династия) и Рамсеса II (XIX династия). Эти цари превращают в своих рабов тех, которые прежде владычествовали над египтянами под именем гиксосов.
Эпоха XVIII династии продлилась вплоть до начала XIII века до н.э. и ознаменовалась, помимо завоеваний, также возведением величественного храма Амона-Ра в Фивах при царе Аменхотепе III (1388-1351 гг.). А его сын вошел в историю как религиозный реформатор, бросивший вызов традиционным египетским богам…
***
Религию Древнего Египта в науке нередко характеризуют как политеизм (многобожие). Между тем жители одного города (септа, нома), как правило, поклонялись только одному божеству-покровителю.
Культ богов, изображаемых в виде животных, являлся пережитком времен тотемизма и поначалу, по-видимому, сочетался с культом предков, принявших образ животного32. Однако со временем изображения божеств становились всё более антропоморфными (некоторых из них, как, например, Осириса, изображали преимущественно в человеческом облике).
Антропоморфные божества отражают повышение роли личностного начала в эпоху Нового царства: хотя общество Египта того времени оставалось аграрным и традиционным, вследствие завоевательных походов египетских царей, сопровождавшихся захватом множества пленников, рабовладение стало доступным даже для зажиточных крестьян и ремесленников. Развитие личной собственности вело к росту благосостояния населения, а вместе с тем и образованию подобия «гражданского общества», представляющего собой множество объединений по интересам, в том числе, возможно, и «партий», борющихся за власть. А с учетом того, что эпоха Среднего царства закончилась, по сути, революцией (восстанием низов против верхов), власть фараона уже не могла основываться на вере народа в его божественное происхождение. Людям отныне требовалось тому доказательство, и неслучайно появилось выражение «царь – это пища» (в смысле – отсутствие голода, достаток). Однако такой подход не обеспечивал устойчивость царской власти: фараон мог рассчитывать на поддержку народа только в благополучные времена…
