8: И здесь десятины берут человеки смертные (здесь на земле), а там (в небесах) – имеющий о себе свидетельство, что он живет.

9: И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

То есть сам Левий в лице Авраама уже дал десятину в десятине Авраама, признав Мелхиседека более великим священником, чем сам он. То есть левитское священство, которое было еще в чреслах Авраама, посредством Авраама, дающего десятину по откровению, признало свою временность, свою более низкую позицию, и положение по сравнению с тем, Кто находился перед ним, – высшее священство в лице Мелхиседека. То есть в лице Авраама было лицо Левия. И это лицо священства Левия лицезрело лицо священства Мелхиседека и признало, что оно меньшее и низшее, и нуждается в благословении, и что оно не может благословить высшее.

10: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его

В Мелхиседеке царь стал священником, а священник стал царем.

Послание к Евреям, глава 8

1: Главное же в том, о чем говорим, есть то: что мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах

Главное, нам нужно осознать, получить откровение какого Первосвященника мы имеем, потому что через это откровение мы получим откровение к какому священству мы причислены, так как мы в Нем, а Он в нас.

Первосвященник из левитов находился на земле и жил на земле, у него был физический дом, откуда он выходил нести службу, когда это необходимо. Но Первосвященник Иисус Христос воссел на престоле величия на небесах. Это Его позиция и Его место. Он – Царь и Священник, Царь правды, Царь Салима.

Священник не имел престола, он имел алтарь для служения. Царь имел престол, но не мог нести служение у алтаря. Царственное священство должно иметь и алтарь, и престол.

Некоторые цари в Ветхом завете попытались принести жертву, как например Саул, и обрели проблемы. Царь Озия вошел с кадильницей и лицо его побелело от проказы… Но Господь определил из вечности, что царь и священник будут одним, что роль и функция царя и священника будет совмещена и соединена воедино. Это явно проявилось в лице Мелхиседека, который был и царем, и священником, и которому сам Авраам отделил десятину, как Господу. Эта роль совместилась в Давиде, который был пророком и который получил откровение о священстве по чину Мелхиседека. Согласно этого откровения он мог носить священнический ефод и есть хлебы предложения. Он также был причислен к этому чину, рангу и порядку по чину Мелхиседека по откровению. И поэтому в Ветхом завете Давид жил, уповая на другое священство, черпая силы из другого священства.

Пс. 102:4-5 «Ты прощаешь все грехи мои и исцеляешь все недуги мои».

Он уповал на милость и на милость наивысшую, которая превыше облаков. То есть он не полностью, но частично приобщился к этому священству через откровение. Ни один из верующих автоматически не станет священником по чину Мелхиседека, если он не приобщится к этому священству посредством откровения. И мы видим, что Давид исполняет функции и царя, и священника, делая то, за что другие цари погибли бы. Бог относился к Давиду и взаимодействовал с ним, согласно тому откровению, в котором Давид ходил.

И далее мы видим Иисуса, как наивысший пример совмещения функции царя и священника. Он есть Царь правды и Царь мира, Он также и Первосвященник. Иисус ходатайствует, как Первосвященник, но Он также сидит на престоле и в Нем функции царя и священника совмещены. Вот почему мы в Иисусе являемся царственным священством. Мы – цари и священники Бога живого – и есть Священнодействователи святилища, и скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек.

3: Всякий Первосвященник поставляется для приношения даров и жертв (это функция Первосвященника), а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.

Священник не может входить пред Богом, в присутствие Божье, с пустыми руками. Если бы Он оставался на земле, то не был бы священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного.

5: …как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: «смотри (даю тебе откровение), сказано, сделай все, но по образу, показанному тебе на горе.

Но Иисус стал этой скинией тогда, когда Слово стало плотью. Поставил Бог Свою скинию живую, которая есть Иисус Христос. То есть, как мы видим, левитское священство служит тени небесного, а мы служим не только в земном, но и в небесном.

6: Но сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

Вот поэтому стоит здесь слово «лучший», «лучшая надежда», то есть все лучшее. Все лучшее было и есть в священстве по чину Мелхиседека. Служение Первосвященника и соответственно нас, как священников по чину Мелхиседека, – лучшее и превосходнейшее, потому что мы являемся ходатаями лучшего завета. Мы состоим в лучшем завете, который основан на лучших обетованиях. Помните, одна из апостольских молитв Павла в послании к Филиппийцам 1 глава с 9 стиха: «и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее вы были чисты и непреткновенны в день Христов».

И в послании к Евреям конкретно говорится, что это лучшее, и что мы должны это познавать для того, чтобы быть чистыми и непреткновенными в день Христов, исполненными плодов праведности в похвалу славы от Бога.

7: Ибо если бы первый завет не был бы без недостатка (то есть первый завет был с недостатками), то не было бы нужды искать место другому,

8: Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

9: не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.

10: Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их;

Не напишу их на каменных скрижалях, а вложу их в мысли, буду писать их посредством Своего Духа в ваших мыслях.

и буду их Богом, а они будут Моим народом.

11: И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня,

Это завет, который был не внешним и не ориентировался на внешнюю литургию, но который является внутренним и ориентируется на внутреннее содержание, внутреннее бытие, внутреннее состояние того, кто в нем находится. И этот завет новый проявляется изнутри наружу, тогда как внешний был наоборот снаружи вовнутрь.

12: потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

13: Говоря «новый» показал ветхость первого, ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

Молитесь, чтобы Господь открывал вам суть священства по чину Мелхиседека. Без откровения в него войти нельзя, поэтому Церковь еще в большинстве своем не вошла в него. Время приходит высвобождать это откровение.

Книга Ездры, глава 2

63: И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом.

Мы читаем, что перед этим там была определенная проблема.

61: И из сыновей священнических: сыновья Хабайи, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться именем их.

62: Они искали своей записи родословной, и не нашлось ее, а потому исключены из священства».