20: И как сие было не без клятвы, -

21: ибо те были священниками без клятвы (священство по чину Аарона не было скреплено клятвой Божьей), а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (священство по чину Мелхиседека заверено, заручено, утверждено и запечатано клятвенным обетованием и обещанием Бога, которое не может быть изменено), –

22: то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23: Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному (помните, мы говорили об этом?);

24: а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25: посему и может всегда (в любое время дня и ночи) спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

Вот на Кого мы полагаем свою веру и надежду! Такое священство и такой Первосвященник никогда не подведет нас.

26: Таков и должен быть у нас Первосвященник (характеристики): святой (наш Господь святой, абсолютно святой, Он Сам Бог Святой), непричастный злу (отделенный от зла), непорочный, отделенный от грешников (посвященный) и превознесенный выше небес, (священство по чину левитов и Аарона – оно земное и осуществлялось в земной сфере, в земном измерении, в земных параметрах, на земле; но священство по чину Мелхиседека находится превыше всех небес и с той самой высоты осуществляет свое действие и свою работу).

27: Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

28: Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи (любой первосвященник был немощен, слаб); а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного».

Сын, Иисус Христос, является Первосвященником, а мы – сыновья в Нем, как в Сыне, являемся священниками в нашем возлюбленном и драгоценном Первосвященнике. Это само по себе чудесно.

Послание к Евреям, глава 7

1: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

2: которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени

Знамение: он отделил десятину, согласно чего-то. Что-то двигало Авраамом чтобы отделить десятину. Авраам был велик, потому что великим образом Бог благословил его, но, когда он увидел Мелхиседека, то признал его более великим по сравнению с собой.

Авраам осознал, что находится в присутствии более могущественного и превосходного, чем он. И, как мы видим, Авраам имел откровение, и это откровение было связано со знамением, а знамение было связано с Именем. То есть у Авраама было откровение Имени, которое стало знамением.

царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира

Когда Авраам встретил Мелхиседека, то осуществил священнодействие хлебопреломления, которое позже Иисус совершил со своими учениками, а еще позже показал апостолу Павлу через откровение. Авраам получил свое собственное откровение о священстве Мелхиседека через таинство хлебопреломления: Тело и Кровь Христа попали в него вместе с хлебом и вином. Авраам прекрасно понимал, что ест не просто хлеб и вино. Он прекрасно понимал Кто перед ним стоит, что в лице Мелхиседека перед ним стоит Сам Господь. Для Авраама было открыто, что ему необходимо принять то, что Бог предлагает ему принять через Мелхиседека, для того, чтобы часть Бога была в нем. И чтобы он сам стал частью священства по чину Мелхиседека, был причислен к чину и рангу священства по чину Мелхиседека для того, чтобы благословения Божии продолжали течь, исполняться и совершаться в его жизни. И это характеристики также священства по чину Мелхиседека – характеристики нашего служения в Нем, как священства.

3: без отца, без матери,

То есть это священство не связано с родословной, оно не переходит по наследству от предков, не переходит по линии времени и не передается по линии человеческой крови; не обусловлено и не ограничено родовыми связями и взаимоотношениями, и не зависит от них.

Иоанна 1:12-13: «а тем, которые приняли Его, дал власть…» Это те, которые, как написано «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

«Без отца, без матери» – родословное дерево, а родословная линия не является критерием, определяющим это служение. Но оно тянется и распростирается из вечности от Того, Кто в вечности и Кто сотворил вечность. От Того, Кто пребывал раньше, чем была вечность, которая вышла из Него. От Того, Кто есть Отец вечности, Который родил нас, как Отец вечности, Который есть вечный и безначальный. От Него, от Отца Небесного идет наша линия. В Нем наша родословная, в Нем наше отечество, в Нем наша линия вечности, а не во времени. В Нем линия крови Христа, Который был заклан до создания мира, перед его основанием, прежде, чем что-либо начало быть. Иисус Христос был заклан в вечности, которая так же отобразилась во временном в правильное время (в полноту времени).

без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни

Священство левитское было ограниченно пространством и временем. Но священство по чину Мелхиседека (мы с вами и наша функция, выраженная в действии, в движении и священнодействии в Иисусе Христе) превосходит пространство и время. Оно находится над пространственно-временным континуумом и более того, оно само способно влиять на пространство и время!

Так как это священство не ограничено, не обусловлено и не связано пространством и временем, то пространственно-временные связи и ограничения перестают действовать на нас и существовать в нашей жизни.

Священство по чину Мелхиседека – это священство наивысшего порядка. По определенному порядку и чину высвобождается наивысший порядок. Мы не низшего порядка, мы высшего порядка в Иисусе и способны этот порядок и этот чин насаждать и высвобождать в более низших параметрах. Время, расстояние и пространство не могут ограничивать и влиять на священство по чину Мелхиседека. И это касается каждого из нас.

уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4: Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих

Он дал лучшее: короны царей, драгоценную утварь, дорогое оружие, дорогие доспехи, наилучшие украшения. Мелхиседек получил лучшее, потому что его священство самое лучшее.

5: Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6: Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования

Усилил, укрепил через благословение, обетование Авраама, подтвердил их, упрочил. Поэтому десятина и в Новом Завете продолжает даваться. И здесь говорится о двух видах десятин, исходящих от двух сфер, двух порядков, двух разных сердец. Одна – согласно заповеди закона, а другая – по откровению «Кто есть Бог». Одна десятина дается для человека, а другая – для Него. Одна дается, потому, что так говорит закон, другая – потому что велик Тот, Кому я хочу дать. Авраам получил откровение о том, Кто перед ним, и это откровение коснулось его желания, и по желанию он это сделал. Поэтому смысл не в том давать или не давать десятину, а в том, как ее давать, в каком состоянии, с каким сердцем, с каким отношением ума.

7: Без всякого же прекословия меньший благословляется большим

Поэтому меньший Авраам благословился большим Мелхиседеком. Сила, способность благословлять большим будет у нас тогда, когда мы начнем жить и двигаться согласно нашей идентификации в истинном и реальном священстве, в котором Бог видит нас, – не в левитском, а в священстве по чину Мелхиседека. И благословение, которое мы будем высвобождать с этого чина, с этого ранга, с этого порядка и с этой позиции, будут превосходить благословения ветхозаветного священства. При этом, благословения от священника по чину Мелхиседека будут нести природу постоянства, а не колеблющейся временности: вроде бы ты благословен, а вроде бы и нет…