В чем же заключается различие души и духа? Душа – это всего лишь частичное проявление духа. Душа представляет собой определенные слои материи (полевые структуры), которые являются составляющими дух, но не исчерпывают всего его существования. Иными словами, душа есть часть духа, но еще не весь дух. Дух, следовательно, есть душа и еще нечто большее.

Чем же является это нечто большее, характеризующее сущностную особенность самого духа? Это нечто большее, свойственное лишь духу и ничему больше, есть «я» субъекта познания. Всякое «я» будет являться первичной материей или субстанцией нашего физического мира, т.е. тем, что лежит в основе как объективной, так и субъективной реальностей. «Я» – это основа нашего мироздания. Весь процесс сотворения нашей вселенной есть результат самопреобразующего действия этой монады.

Главным свойством всякого «я» является обладание свободой. В мире физических сущностей обладание «я» присуще только человеку. Никто и ничто из представителей растительного и животного мира не может обладать собственным «я», кроме человека. Животные и растения имеют душу, но они не имеют духа. Именно этим обстоятельством объясняется тот факт, что человек способен вспомнить свои прошлые жизни, когда его душа жила в другом человеческом теле, но он не может вспомнить тот этап эволюции своей души, когда она пребывала в теле растения или животного.

Всякое отдельное «я» человека является частью мирового «Я», составляя его целостную структуру. Это вселенское «Я» и есть та духовная сущность, которая во всех мировых религиях именуется Богом. В йоге вселенское «Я» именуется Брахманом, а всякое другое «я» – атманом. В Каббале вселенское «Я» именуется термином «кетер», а «я» человека – термином «малхут». Целью йоги является достижений слияния атмана (индивидуального духа) с Брахманом (с мировым Духом). В Каббале это называется «достижением духовного уровня Адам Кадмон», являющегося наивысшей ступенью духовного восхождения. Эта ступень следует после прохождения духовных миров Асия, Ецира, Брия и Ацилут. Но ее достижение возможно и без прохождения предыдущих ступеней духовного восхождения.

Сумма всех отдельный «я» составляет единое «Я» Бога, но не исчерпывает его. Иными словами, «Я» Бога есть сумма всех отдельных «я» плюс нечто большее. Это нечто большее есть то, что делает природу Бога непостижимой для всякого человека. Поэтому постижение человеком сущности Бога может быть только относительным. Абсолютное богопознание неведомо никому, даже ангелам небесным, т.к. и они являются всего лишь духовными сущностями, лишенными физической природы и наделенными каждый своим собственным «я». Причем «я» всякого ангела, также в свою очередь, является составной частью единого мирового «Я», обладание которым присуще только Богу.

Та «часть» Бога, которая существует сама по себе, не наполняя собой души земных существ, для человека является трансцендентальной реальностью, постижение которой невозможно. Человек может получить ощущение трансцендентальной реальности, но эти ощущения невозможно определить в земных категориях. Поэтому мистики, непосредственно ощущающие присутствие Бога в нашем мире, говорят, что можно пребывать в Боге, но нельзя Его постичь. В Каббале существует неписаное правило, гласящее, что мы не можем назвать по имени непостижимое. В писаной Торе об этом говорит сам Творец, когда Моисей просит назвать Его Свое имя. Но существует священное имя Бога, которым Бог сам себя именует и на произношении которого стоит запрет в третьей заповеди десятисловного закона Моисея. Тайна происхождения знания имени Творца сокрыта традицией. Имеется мнение, что первым, кому было открыто это знание, был Авраам, с именем которого связано происхождение самой Каббалы, на арийском этапе развития человечества.

Итак, мы не можем иметь абсолютного познания Творца. Но мы имеем относительное познание Его природы. Это знание передано нам истинными пророками Бога – теми людьми, которые имели контакт с Богом, и через которых нам было передано это знание. Это знание передает нам информацию о том, какие атрибуты свойственны нашему Творцу. Этими атрибутами можно считать добро, благо, любовь, свободу, милосердие, сострадание и проч. Мы не станем перечислять все эти атрибуты, т.к. это займет очень много места и времени. Ведь в одной только суфийской традиции их насчитывается 99. Нас интересует другой атрибут Бога, который нам известен по основным эзотерическим традициям (Каббале, гнозису и суфизму). Атрибут этот именуется термином «жизнь».

В научном мире до сих пор нет общепринятого определения феномена жизни. Связано это с тем, что ученые оказываются просто не в силах постичь суть этого феномена. Да и как они могут постичь то, что является проявлением непостижимого. Ведь жизнь является одной из немногих известных человеку функций Бога. Иными словами, жизнь есть одна из форм существования самого Творца. Трудность определения понятия «жизнь», таким образом, связана с трудностью богопознания. Постичь жизнь для человека означает постичь один из атрибутов Бога. Это не значит, что человек никогда не сможет познать феномена жизни. Это значит, что когда человек сможет познать данный феномен, он постигнет один из атрибутов Бога и продвинется на ступень выше в своем богопознании.

Трудность определения феномена жизни была вызвана тем, что в научном мире долгое время господствовала неправильная установка в сознании: считалось, что для того, чтобы постичь феномен жизни, необходимо объяснить процесс происхождения жизни. Иными словами, необходимо понять каким образом жизнь зародилась на земле. Интересно, что очень долгое время ученые даже и не догадывались о том, что они ищут то, чего не может существовать. Дело в том, что жизнь всегда существовала, т.к. всегда существовал Бог. Поэтому необходимо было искать не механизм происхождения жизни, а механизм происхождения смерти. Только к началу 20-го века некоторые из ученых смогли на должном уровне осознать бытующее в науке заблуждение. Наиболее ощутимый вклад в решении данной проблемы внесли русские космисты (Федоров, Циолковский, Вернадский). Немудрено, что все эти ученые были глубоко верующими людьми. Но все это касается лишь академической науки. В науках эзотерических подобного рода заблуждения никогда не имелось. Ведь в любой из эзотерических традиций имеется объяснение сущности таких феноменов, как смерть и жизнь. И нам предстоит в дальнейшем познакомиться с этими объяснениями.

Теперь нам необходимо хотя бы в общих чертах ознакомиться с природой человека, рассматриваемую в контексте эзотерических традиций. Дело в том, что академическая наука, в сравнении с эзотерической наукой, почти ничего не знает об истинной природе человека. Все ее знание ограничено изучением только физического тела (или тела действий) человека. Но помимо физического тела, человек является носителем еще, как минимум, шести тел. Существование этих тел представляется как полевая структура неизвестной на сегодняшний день природы. Интересно, что ученые прекрасно знают о существовании этого (этих) поля (полей), но они ничего, по существу, не знают о его структуре. Познание структуры данного поля видится одной из главнейших задач современной академической науки. Тем не менее, имеется определенный запас знания о природе тонких тел человека, переданный современному человечеству основными эзотерическими традициями, с чем нам и предстоит, собственно, ознакомиться в этой главе.

Итак, помимо физического тела (или тела действий), человек имеет, как минимум, шесть тел: эфирное (энергетический двойник), астральное (тело эмоций), ментальное (тело мыслей), кармическое (причинное тело), будхическое (интуитивное тело) и кетерное тело (духовное тело). Каждое последующее тело имеет более тонкую природу поля по сравнению с предыдущим. Эволюция человека, согласно эзотерическим наукам, представляется как постепенное приобретение новых физических тел в процессе реинкарнации, с целью последующего духовного развития и роста человеческого существа. Чтобы лучше понять механизм реинкарнационного процесса, необходимо иметь определенное представление о функционировании и взаимодействии тонких тел человека.