ЖЕНЩИНЫ: Слава Тебе, отец наш и мать, О себе сказавший: Я есть тот, кто Я есть

МУЖЧИНЫ: Слава Тебе, о, предвечный источник семени, осеменяющий и порождающий всходы!

ЖЕНЩИНЫ:

Слава Тебе, о, вечное Солнце, Единый в Трех и Троичный в Одном!

ХОР: Слава и поклонение Тебе, О, Сок мирового ясеня, чудесного древа! (Эти слова представляют собой суть гимна; все они или хотя бы часть из них должны быть положены на музыку, которая может быть столь искусна, сколь это возможно. В случае же, если Отец Церкви авторизует другие гимны, этот должен быть первым из них, как Отче всех прочих).

VIII: О МИСТИЧЕСКОМ БРАКЕ И ПОГЛОЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ

Жрец берет Дискос между указательным и средним пальцами правой руки.

Жрица берет Чашу правой рукой.

ЖРЕЦ: Господь сокровеннейший, благослови эту духовную пищу для тел наших, даруй нам здоровье и богатство, и силу, и радость, и мир, и исполнение нашей воли, и любовь, подчиненную воле, которая есть бесконечное счастье.

Жрец крестит Дискос и целует его. Потом он ставит Дискос на Алтарь и отдает Копье Жрице. Он открывает Чашу, преклоняет колени, затем встает. Играет музыка. Он берет Гостию и преломляет ее над Чашей. Кладет на Дискос половинку Гостии — ту, что находится в правой руке. Затем отламывает кусочек от той половинки, что осталась в левой руке.

ЖРЕЦ: TOUTO ESTI TO SPERMA MOU.

O PATHR ESTIN O HUIOS DIA TO PNEUMA H`AGION.

AUMGN. AUMGN. AUMGN. (AUMGN вибрируется).

Возвращает на Дискос ту часть половинки Гостии, что осталась в левой руке. Жрица левой рукой протягивает Жрецу острие Копья, чтобы принять кусочек Гостии, то есть, дает ему возможность нанизать его на Копье.

ЖРЕЦ берет Чашу в левую руку. Они вместе берут Копье и опускают его острие в Чашу. В этот момент они восклицают вместе:

ЖРЕЦ и ЖРИЦА: HRILIU.

Жрец берет Копье. Жрица накрывает Чашу. Жрец отдает Копье Жрице и преклоняет колени, затем встает, кланяется, складывает ладони, затем бьет себя в грудь при каждой последующей фразе.

ЖРЕЦ:

O, Лев и Змей, губитель губителя, будь сильным средь нас. O, Лев и Змей, губитель Губителя, будь сильным средь нас. O, Лев и Змей, губитель губителя, будь сильным средь нас.

ЖРЕЦ прикладывает две ладони крест накрест к груди Жрицы и забирает у нее Копье. Он поворачивается к Прихожанам, кланяется, опускает и поднимает Копье, после чего крестит им их.

ЖРЕЦ: Делай, что ты желаешь — вот весь Закон.

ПРИХОЖАНЕ: Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле. Жрец опускает Копье и поворачивается на Восток. ЖРИЦА берет Копье в правую руку. Левой рукой она протягивает Дискос.

Жрец опускается на колени и произносит:

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть солнечной жизни!

Затем Жрец берет Гостию правой рукой, крестит ею Дискос и съедает ее.

Пауза.

Жрица берет Чашу, открывает ее и предлагает Жрецу как и раньше.

ЖРЕЦ: Да вкушу я суть радости земной!

Он берет Чашу, крестит ею Жрицу, осушает ее и возвращает.

Пауза.

Он поднимается, берет Копье у Жрицы и поворачивается к Прихожанам.

ЖРЕЦ: Нет ни одной части меня, где не было бы Бога.

Прихожане, желающие причаститься (а других здесь быть и не может), выражают свое намерение. Для всех прихожан приготовлены Хлеба Света и по бокалу вина. Дьякон выстраивает их; и они подходят один за другим к алтарю. Дети берут элементы Причастия и предлагают им. Прихожане обязательно подходят за причастием посолонь и посолонь же возвращаются. По своему усмотрению, они могут преклонить колени перед Жрицей или нет. Хлебом Света они крестят только Дискос, а Вином — Жрицу. После совершения причастия они произносят ту же самую формулу Воскресения: «Нет ни одной части меня, где не было бы Бога».

Жрец и Жрица какое-то время смотрят друг на друга, затем Жрец закрывает Высокий алтарь завесой. Он поворачивается к прихожанам, трижды крестит их Копьем, произнося следующие слова.

ЖРЕЦ:

Пусть Господь благословит вас. (Крестит первый раз) Пусть Господь просветит ваши умы, успокоит ваши сердца и укрепит тела ваши. (Крестит второй раз) Пусть Господь приведет вас к исполнению вашей истинной Воли, Великой Работы, к Величайшему Благу, Подлинной Мудрости и Совершенному Счастью. (Крестит третий раз)

Жрец, а за ним Дьякон и дети, возвращается в гробницу на Западе.

Музыка.

14. Заметки об Инициации

Вот и подходит к концу вторая часть книги, в которой мы постарались приоткрыть святая святых одной из самых тайных и самых непонятых традиций западного оккультизма. Насколько это получилось у нас, пусть судит читатель. Вроде бы все сказано, все разяснено, и имеющий уши да услышит. Но остается один вопрос, если не коснуться которого, книга была бы неполной. Я говорю о Инициации, то есть тайных посвятительных ритуалах Телемы. Тех тайных ритуалах, которые навсегда соединяют адепта с Братством Телемы.

Но как много можно сказать, о том, о чем нельзя говорить ни в коем случае? Как можно обсуждать ритуал, если запрещено открыть даже одну, самую на первый взгляд незначительную, фразу из этого ритуала. Все что мы можем сказать, это несколько общих для любой инициации закономерностей, несколько общих слов из истории и современности, и открыть несколько закономерностей, которые проживают посвященные.

Правда в том, что если вы вступаете на путь Телемы, и искренне посвящаете себя духовной практике — рано или поздно, вопрос о инициации сам поднимется из глубины вашей души. Но перефразируя класиска сказавшего «если вы можете не рисовать — не рисуйте», мы скажем, что если вы еще можете жить без посвящения, не ищите его.

Инициация — точка невозвращения. Даже практикующий ритуалы Телемы, имеет шанс уйти с пути, даже тот кто выполнил мессу феникса, еще имеет маленькую возможность перейти на другой духовный путь. Тот кто получил инициацию уже такой возможности не имеет — он повенчан с традицией, которую он выбрал. Потому самое худшее что может сделать практик, это принять преждевременное или недостаточно взвешенное решение просить инициации. И только поэтому, во всех серьезных инициатических традициях, имеющих подлинную инициатическую силу, прежде чем допустить неофита до посвящения должно пройти весьма серьезное время, за которое дающие рекомендацию неофиту, имеют возможность убедиться, что для кандидата на посвящение, его желание это не блажь и не каприз, а глубинная потребность души.

Когда мы говорим о Инициации сразу возникает очень много вопросов. Что такое истинная Инициация? Какие последствия несет инициация, для посвященного? Как отличить инициатическую организацию от мошеннников выдающих себя за таковых? Возможна ли самоинициация? Эти и другие вопросы неизбежны.

Автор книги, представляет традицию Ордена Восточного Храма, (Сокращенно ОТО) Традиции имеющий достаточно древнюю историю. Сила инициации Ордена уже была не раз проверена временем, а многоступенчатая структура инициатической системы позволяет неофиту войти в традицию медленно и безопасно. Однако, нельзя преуменьшать значения даже начальной степени посвящения, помните слова Алистера Кроули — «Сделавший на этом пути хоть один шаг, обречен пройти его до конца». Так же следует сказать, что каждая ступень инициации в ОТО активирует одну из чакр, что конечно же ведет к колосальным изменениям в психологии, и постепенно готовит адепта к пробуждению кундалини. Если кундалини пробуждается спонтанно, это может даровать гениальность или безумие, но к сожалению второй случается гораздо чаще. К тому же резкое и спонтанное пробуждение кундалини, может очень сильно подорвать здоровье, о чем свидетельствует пример Гопи Кришны. Поэтому постепенный инициатический путь, подготавливаший тело-храм к пришествию Змея гораздо более желателен.