Академик Ф.И. Фурдуй
Семь направлений в исследовании феномена здоровья
–
нормоцентрический подход
рассматривает здоровье как совокупность среднестатистических норм восприятия, мышления, эмоционального реагирования и поведения в сочетании с определенными (нормальными) показателями соматического состояния здоровья;
–
патоцентрический подход
определяет здоровье как «нулевую степень болезни». Любой человек рассматривается как вариант того или иного патологического типа, а его здоровое состояние – лишь показатель недостаточно интенсивного развития заложенных в его организме и психике болезненных предрасположенностей;
–
феноменологический и экзистенциальный подход
рассматривают здоровье и болезнь как специфические способы индивидуального бытия в мире, которые включены в субъективную картину мира и могут быть постигнуты лишь в ее контексте;
–
холистический подход
понимает здоровье как обретаемую в процессе онтогенеза целостность, интеграцию (ассимиляцию) жизненного опыта и синтез фундаментальных противоречий человеческого существа. Холистический подход базируется на постулате целостности и доминирования свойства целого над свойствами отдельных элементов системы. Мир, культура и человек признаются и рассматриваются как единое целое;
–
социально-ориентированный подход
акцентирует внимание на социальной природе здоровья, то есть социальные условия являются значимым фактором, определяющим здоровье и болезнь;
–
аксиологический подход
рассматривает здоровье как универсальную человеческую ценность и соотносится с основными ценностными ориентациями личности. Доминирование, переоценка и кризис ценностей рассматриваются в качестве факторов, определяющих здоровье индивида или негативно влияющих на него;
–
акмеологический подход
рассматривает здоровье в качестве основного и необходимого условия актуализации высших возможностей человеческой природы. В его основе лежат представления о личности, достигающей высших пределов саморегуляции и подлинной зрелости в разные периоды жизни.
Академик Фурдуй Ф.И.
Академиком Ф. И. Фурдуем с соавторами написаны два тома Трактата о научных и приктических основах санокреатологии (2016, 2018), где отражены вопросы психического здоровья, психосанокреатологии, а также необходимости общества в её развитии.
Санокреатология указывает пути решения научных и практических задач целенаправленного формирования и поддержания здоровья.
Одним из этих путей это адаптирование отдельных методов восточной медицины в решении задач санокреатологии.
Санокреатология – теория и практика целенаправленного формирования и поддержания физиологического, физического, психического и социального здоровья в соответствии с постоянно изменяющимися факторами окружающей среды и с учетом специфики генетико-физиологического базиса, а также повышения адаптивного, общего жизненного потенциала человека и физиологического выживания человеческого общества.
Академик Фурдуй Ф.И.
«Формула здоровья целиком лежит в мировоззрении человека, и чтобы не болеть, надо выстраивать мировоззрение всю жизнь. Выражаясь фигурально, можно сказать: «Формула здоровья формируется». У ребенка одна формула, одно мировоззрение, одна кислотность. У взрослого другая формула, другое мировоззрение, другая кислотность.
У двадцатилетнего одна, у тридцатилетнего может быть уже другая, у сорокалетнего третья …»
В. Лободин
Академик АМН России Н.А. Агаджанян в статье «Эмоции и страх в процессе эволюции от биоэкологи к нооэкологии» поднимает вопросы о необходимости укрепления нравственного и духовного здоровья, и, пишет: «… Многие западные теоретики сетуют на наличие антагонистических противоречий между внутренней жизнью человека и внешним проявлением его жизнедеятельности, сущностью и существованием противоречий, ведущих к духовной и нравственной деградации человека.
…Многие считают, что для сохранения человека как человека нужны целенаправленные усилия в формировании нового образа жизни человека, улучшении «качества жизни» и «человеческого качества».
…Тысячами нитей каждый человек связан с природой и обществом.
В этом мире людей делает физически и морально сильными, стойкими, жизнеспособными прежде всего нравственное здоровье».
Духовное здоровье
«Человек здоров, если в его организме нормально протекает три основных обменных процесса жизнедеятельности: обмен веществ, обмен энергии и обмен духовной информации. Питание – важная предпосылка обмена энергии, но основой жизнедеятельности человека является духов ность»
А.М. Савелов
Определение духовности
«Что есть духовность? Синтез совершенства
Стремленье духа к новой высоте. Путь к Богу –
Утверждает духовенство,
Мудрец ответит просто – путь к себе. Поэт с художником подскажут – Вдохновение.
Певец и композитор – песнь души, Политик – совесть
Физик – убежденье,
А математик – числа Красоты. И все они по своему правы.
Духовность – это творчества начало. Полет души, что ввысь устремлена
В которой звонкой песней зазвучала Космической гармонии струна.
Духовность не имеет постулатов, В ней Дух Святой,
Лишь с нею мы богаты».
О. Рубежов
Шри Ауробиндо писал: «…Духовность не есть интеллектуальность, не идеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали или аскетизму; это не есть религиозность или страстный эмоциональный подъем духа, – даже не смесь всех этих превосходных вещей. Умственная вера, эмоциональное устремление, регулирование поведения соответственно религиозной или этической формулировке не является духовными достижениями или испытаниями…
Духовность в своей сути есть пробуждение внутренней действительности нашего существа, нашей души, – внутреннее устремление познать, очувствовать и отождествить себя с ней, войти в контакт с высшей действительностью, имманентной в Космосе и вне его, а также в нашем, существе;… соединиться с ней, и как следствие этого контакта и соединения – преобразить все наше существо, превращая его в новое существо, новую личность, новую природу.»
Духовность, пронизывающая все объекты явления природы, делает ее единой.
Духовность должна пронизывать все наши дела, мысли, всю нашу жизнь. Без участия (не только физического, но и духовно-нравственного) человека немыслим дальнейший научно-технический прогресс и даже существование самого человека.
«Мы заботились о преумножении физического знания. Действительно, в этом направлении достигнуто многое, в то же время духовное сознание отстало от физического.
Этика утерялась среди нагромождения формул. Машины отвлекли человека от искусства мышления. Сейчас довольно роботов!».
(Мир Огненный, ч. 2, п. 262)
На Востоке духовность означает «приверженность своей истинной природе» – «дхарум».
Обычно это слово переводят как «религия». Некоторые переводчики интерпретируют его как «то, что защищает нас от страдания и боли».
Таким образом, приверженность человека своей истинной сущности позволяет называть его духовным в буддийском смысле этого слова.
В свою очередь истинная духовность предполагает реализацию внутреннего «Я».
Тибетская медицина подчеркивает существование многих путей постижения собственной внутренней природы и ее корреляции с внешним миром.
Один из важнейших этапов на пути духовного роста – это осознание своего истинного «Я», его потенциала и внутренней динамики.
Путешествуя в мир собственной души и осознавая ее силу можно найти внутренний центр собственного бытия – т.е. «Я» – и отвести ему руководствующую роль в процессе духовного роста и обретения целостности. Когда «эго» отдаляется от внутреннего «Я», смысл и цель жизни определяются в основном в рамках эмоционального и физического, т.е. мирского восприятия.
