Бааль Сулам

50. Ступени определяются одна по отношению к другой, как отец к сыновьям. Поэтому во время подъёмов светов к истоку, когда произошло утоньшение экрана Бхины Далет до Бхины Гимэль, и произошёл тогда зивуг в Бхине Гимэль, а Бхина Далет остаётся пустой от света, находившегося в ней. Тогда Бхина Гимэль свечением своего зивуга начинает влиять на Бхину Далет. И затем, когда происходит утоньшение Бхины Гимэль до Бхины Бэт, а зивуг происходит в Бхине Бэт, тогда и Бхина Гимэль остаётся пустой, без света. И тогда Бхина Бэт отдаёт Бхине Гимэль от свечения своего зивуга. Подобным же образом происходит и далее.

И хотя со стороны притяжения светов Бхина Далет уподобляется Кэтэр, а Бхина Гимэль – Хохме, но в отношении самих келим – наоборот: Бхина Гимэль определяется как З״А, а Бхина Далет – как Малхут. А потому как Бхина Далет пуста от света, поэтому определить (что-либо) здесь можно только по отношению к самим келим.

И Ари пишет: ״Потому как третий из светов, называемый ״отражённый свет״ – ״ор Хозер״ (О״Х), протянулся и спускается вниз, чтобы светить в сфире… ). Третий из светов – это свет тех ступеней, которые рождаются по пути его высветления. Этот свет продолжился и опускается также ниже места зивуга светить сфире, находящейся под ней. Например, когда зивуг происходит в Бхине Бэт, свечение этого зивуга продолжается к низ лежащей сфире, к Бхине Гимэль, которая сейчас пуста от света. Как известно, света, после того как удалились из сфирот, оставили в них решимот. Поэтому, когда свечение зивуга Бхины Бэт продолжается в Бхину Гимэль, сталкивается там со светом её решимо.

Об этом и говорится, что ״тогда сталкивается там со вторым из светов, называемым ״решимо״, что остался внизу״. То есть, как уже было сказано, свет зивуга, происходящего в высшей сфире, продолжаясь, спускается к нижней Бхине, которая сейчас пуста от своего света, и сталкивается там с решимо. Далее Ари называет это свет, который нисходит от свечения зивуга и вниз, ״ор Хозер а-ёред״ – ״опускающийся отражённый свет״.

60. Решимо, оно от прямого света, О״Я, оставшееся от первого распространения, уровень которого был до Кэтэр. Потому как зивуг дэ-акаа был совершён там на экран Бхины Далет, поэтому авиют Бхины Далет определяется как его паним (лицевая сторона). Ведь весь уровень его ступени от неё нисходит. А авиют, от Бхины Гимэль и выше, определяются для него как Ахораим его кли, и она не светит в нем.

Противоположен ему О״Х – отражённый свет, который опускается к нему от свечения зивуга высшей Бхины. Например, когда спускается свечение от зивуга Бхины Бэт в сфиру Бхины Гимэль, опустевшую от своего света, этот опускающийся отражённый свет приходит от зивуга дэ-акаа, который произошёл на экран, с авиют Бхины Бэт, уровень которого – до Бины. Для него, таким образом, авиют Бхины Бэт является его паним, т. е. пределом величины его уровня. И он оставляет авиют Бхины Гимэль и Бхины Далет в виде своих Ахораим – обратной стороны, т. е. как находящиеся в упадке и дефиците. Потому что если не светят они в нем, означает, что он опускает, принижает их (важность), ставит их ниже. Это различие по свойствам меж ними становится тем, что отделяет от света, т. е. противоположными тому решимо, в котором Бхина Далет – свойство самого большого авиюта – продолжает и соединяется с самым большим светом.

Об этом и сказано, что ״они различны по своей природе: один – это О״Я, рахамим, а второй – О״Х, дин״. Так как решимот, которые остаются во всех сфирот, они приходят от прямого света, рахамим, т. е. от первого распространения, когда вышел зивуг на экран Бхины Далет. В нем предпочтительнее тот, у кого авиют больше, т. к. весь он – рахамим. Но отражённый свет, который нисходит от свечений зивугим, происходящих во время исторжения, все эти ступени определяются как О״Х и дин. Удаляясь, отказываясь от авиют, опускают и принижают авиют до качества ״Ахораим״. Поэтому свет, опускающийся от них, находится в противоречии с решимот, потому что в них большая авиют – важнее. Поэтому то, что является ״паним״ для решимо, определяется как ״Ахораим״по отношению к опускающемуся отражённому свету. А то, что является ״паним״для О״Х а-ёред״ – опускающегося отражённого света, Ахораим по отношению к решимо. Поэтому они ударяют друг в друга, производя битуш.

70. Будучи частью, оставшейся после первого распространения, которая удалилась, скрывшись в своём источнике, это желание и устремление оказалось впечатанным и в решимо тоже. И об этом сказано, что ״хотя реально не поднимается, потому что решимо навеки остаётся существовать внизу, но все его устремление и наслаждение – подняться״. И хотя особенность решимо в том, что должно оно оставаться в кли, и оно никогда не поднимется к своему источнику, но при всем том существует в нем стремление подняться. Потому что общая сила света насильно осталась впечатанной в нем.

80. Он приходит и притягивается из источника благодаря зивугу заново и спускается вниз облачиться внутрь гуф, т. к. все эти зивугим, выходящие по ступеням очищения, они происходят в рош и оттуда продолжаются сверху вниз, в гуф. Но потому как выходят во время исторжения и не в состоянии осуществляться, он определяется как О״Х и дин.

Сказано: ״Но отражённый свет О״Х, опускается вниз״. Если считаться только со временем зивуга, он как будто бы нисходит и опускается на какое-то время облачиться в гуф. Однако иначе обстоит с решимо – в нем существует устремление удалиться из гуф и подняться к своему источнику.

По этой причине отражённый свет, нисходящий от свечения зивуга, начинает преобладать над светом решимо во время их взаимного соударения друг в друга, во время битуш. Поэтому от этого О״Х отделяются ницуцин и облачаются внутрь пустого от света кли. А свет решимо оказывается вытолкнутым оттуда и поднимается над тем же кли в качестве ״тагин״ над ״отиёт״, как далее пишет Ари. Так как не могут оба они находиться в одном кли, ввиду своей противоположности друг другу.

Ударение друг в друга, битуш, о котором говорилось, происходит над пустым кли, выше него. Потому что решимо ударяет в О״Х, не оставляя ему возможности распространиться (внутрь кли), при этом О״Х, отражённый свет, ударяет в решимо, чтобы облачиться в кли и светить в нем. И так происходит до тех пор, пока от отражённого света не отделятся ницуцин – они спускаются и входят внутрь кли.

Первое распространение Акудим называется ״таамим״. Уровни О״Х называются ״некудот״. Решимот называются ״тагин״и ницуцот называются ״отиёт״

Ари

11) В этих светах, принадлежащих Акудим, есть 4 свойства: таамим, некудот, тагин, отиёт. Свет, предваряющий все остальные, называется ״таамим״(вкус). Третий вид света – О״Х называется ״некудот״ (точки), так как некудот являются свойством дин. Второй вид света – решимо называется ״тагин״(корона). Четвёртый вид света – это падающие ницуцот, они называются ״отиёт״(буквы).

Ницуцот, которые называются отиёт, – это келим и называются ״гуф״

12) И вот четвёртый вид света, ницуцот, называются ״отиёт״ – буквы. Они являют собой свойство келим90, так как отиёт называются ״гуф״– тело. Таким образом, выяснили мы, как были созданы келим.

Бааль Сулам

90. Потому что в них вернулся и распространился затем свет, во втором своём распространении, ступенью Хохма, когда Кэтэр остался скрытым в Пэ. И свет Хохма облачился в кли Кэтэр, свет Бина в кли Хохма и т. д. , пока Малхут не осталась без света, как уже было сказано. Таким образом, эти ницуцот были уготованы для келим быть им светами.

Ницуцот только смешались с келим, и похожи на РаПа״Х ницуцин, что остались в разбившихся келим дэ-Некудим

Ари

13) И как кажется мне вследствие бедности моего разума, что слышал я от моего учителя, Ари, что уже изначально были в них свойства келим. Только ницуцот эти перемешались и присоединились к ним100, и были в них в качестве РаПа״Х ницуцин200, оставшиеся внутри келим мира Некудим после их разбиения.