Бааль Сулам
10. Когда свет распространяется от Малхут дэ-рош вниз – в гуф, свет этот включает в себя О״Я и О״Х в том виде, как одеваются они один на другой в рош. Прямой свет при этом называется ״ор зах – тонкий свет״, а отражённый свет – ״ор ав – плотный свет״, потому что он происходит от силы авиют и цимцум, заключённые в экране Малхут рош. И хотя вверху в рош авиют никак не проявляется, потому что рош поднимает и одевает 9 первых сфирот, что от экрана и вверх, а сила авиют совершенно никак не может действовать выше того места, где она раскрылась и проявляется. Однако позже, когда отражённый свет распространяется, опускаясь вместе с прямым светом в нем, от Малхут рош и вниз, конечно же авиют экрана уже правит в нем. Но это совершенно не определяется как нечто более худшее, ведь в авиют заключается все его величие, без него не было бы в парцуфе никакого света. И лишь в конечном итоге, после того как удалился свет из парцуфа, а авиют освободилась от прямого света, что был в неё облачен, тогда раскрылось свойство той авиют как тяжёлое и низкое в сравнении с прямым светом.
Ари пишет: ״… а он остался внизу״, – после того как опустел тонкий свет от плотного света – ״ор зах״от ״ор ав״, – т. е. после того как О״Я удалился и был отделен от О״Х, который одевался на него, остался плотный свет – ор ав, внизу. Раскрылась, таким образом, ущербность О״Х по отношению к О״Я. Как сказано, что этот ор ав – плотный свет, оставшийся внизу после возвращения вверх ор зах – тонкого света, ״стал свойством самих келим.
Это значит, что тот О״Х, который освободился от О״Я после его первого распространения, итпаштут Алеф, он является материалом келим этого парцуфа, который называется парцуфом первого распространения Адама Кадмон – ״итпаштут Алеф дэ-А״К״. Или парцуф Гальгальта дэ-А״К. А внутрь него оделись решимо и ницуцин от О״Х а-ёред (опускающийся отражённый свет). Эти решимо и ницуцин, относящиеся к О״Х, превратились, получив исправление, в келим для последующего парцуфа, который называется ״итпаштут Бэт״ или А״Б.
20. Это отражённый свет, оставшийся после удаления из него О״Я. Однако необходимо хорошо разобраться в вопросе подъёма светов, о котором мы говорили, и точно понять, что поднялось, что получило утоньшение, а что осталось внизу, обратившись в келим.
Как известно, масах означает ״силу сопротивления высшему свету, чтобы не распространился (свет) внутрь 4 свойств авиют, существующих в Бхине Далет – Малхут״.
По вопросу подъёма Малхут к З״А Ари пишет, что только её масах и О״Х являются причиной того, что оба они зовутся в записях Ари по имени ״свет Малхут״ и называются именем ״свет״, потому что иного света нет в Малхут со времени Цимцума и далее. Но кли самой Малхут не может подняться к З״А, ведь подъем означает утоньшение, высветление – ״издахехут״. А это может происходить только в масахе, но никак не в келим, потому что сами келим совершенно никак не могут стать тоньше, чище. Та же величина авиют, присущая келим в каждом парцуфе, остаётся постоянной и существует вечно, пока не получит соответствующее им исправление.
Утоньшение экрана с Бхины Далет (4) до Бхины Гимэль (3) означает, что из-за битуш внутреннего и окружающего светов в масах – О״П и О״М, скрывается и исчезает из него последнее из свойств авиют, включённое в его силу сопротивления. Таким образом, теперь масах отталкивает высший свет от его облачения в Бхину Гимэль (3) той авиют, которая осталась в нем, т. к. Бхина Далет, что в Далет, больше не включена в него. Поэтому теперь отталкивает и возвращает высший свет только от 3 свойств авиют, которые остались включёнными в нем от Бхины Далет. И этот О״Х, отражённый от 3 этих бхинот, достаточен для одевания О״Я только до Хохмы, не доходя в своём облачении до Кэтэр. И потому само собой разумеется, что из парцуфа исчезает свет Кэтэр, потому что не распространяется свет в парцуф без (соответствующего ему) облачения и кли.
Выясняется, таким образом, что подъем и высветление относятся к масаху, а не к келим. А келим, оставшиеся на своих местах после исчезновения прямого света, который Ари называет ״ор ав״ – плотный, более грубый свет, – это 4 свойства авиют, включённые в тот же О״Х, уже участвовавший в облачении, когда происходило одеяние 10 сфирот дэ-гуф, опустевших сейчас от своих светов.
4 вида светов: таамим, некудот, тагин и отиёт
1. Первое распространение от Пэ до Табур – это таамим. 2. Ступени, выходящие во время исторжения, называются некудот. 3. Решимот называются тагин. 4. Свет, рождающийся из ударения решимот и О״Х а-ёред друг в друга, называется отиёт. В ней 13 пунктов:
1. Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут. 2. Решимо – это то, что осталось от света Акудим – первого, протянувшегося сверху вниз в виде Ёшер (прямой), рахамим. 3. Первое распространение Акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу вверх. 4. При подъёме Кэтэр к Творцу светил он обратной своей стороной к созданиям. 5. Света, относящиеся к паним, – это рахамим, а Ахораим – это диним и называются О״Х. 6. Хохма получает от 1 обратной стороны, Бина – от 2 и Малхут – от 9 Ахораим (обратных сторон). 7. Ещё существуют изменения в зависимости от качества сфиры. Так, Тифэрэт получает от Ахораим Гвуры, а это тяжёлые Ахораим. 8. Каковы изменения в свойствах сфирот, таким будет и проводимый свет: дин слабый, средний или сильный. 9. 3 Вида света: а) первое распространение Акудим от Пэ до Табура; б) решимот, оставшиеся от этого первого распространения, от рахамим; в) уровни О״Х, исходящие от источника во время удаления светов, и он – дин. 10. От битуш света решимот и О״Х друг в друга рождается четвёртый вид света, который называется ״ницуцот״. 11. Первое распространение Акудим называется ״таамим״. Уровни О״Х называются ״некудот״. Решимот называются ״тагин״, и ницуцот называются ״отиёт״. 12. Ницуцот, которые называются отиёт, – это келим и называются ״гуф״. 13. Ницуцот только смешались с келим и похожи на РаПа״Х ницуцин, что остались в разбившихся келим дэ-Некудим.
Когда поднимается Есод, оставляет он решимо в месте, где находился, чтобы светить Малхут
Ари
1) Начнём выяснение с Есода, потому как он последний из тех, кто оставляет решимо. И сказано, что во время подъёма от Есода к месту Ход до самого верха оставляет решимо в месте, где был Есод, для нужд Малхут. И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к Творцу1. Подобным же образом делают и все остальные сфирот, кроме Малхут.
Бааль Сулам
1. Как уже выяснялось, Малхут дэ-Акудим называется Табур, Создателем относительно неё является Малхут рош, которая называется Пэ. И когда масах, что в Малхут дэ-гуф, очистился от всей авиют, что была включена в него, оставшись тонким, придя в полное соответствие с Малхут рош, со своим источником. Это называется, что Малхут вернулась и поднялась к своему Создателю, ведь когда оба они находятся в равной степени закут, они находятся тогда в слиянии и включены один в другого, будто это одно свойство. Ведь, как известно, различие в свойствах является мерой различия и разделения в духовном, а единение свойств – это слияние и единство в духовном. И потому, когда Малхут дэ-гуф и Малхут дэ-рош находятся в одинаковой степени закут, определяются они как находящиеся в слиянии друг с другом и включённые в одно свойство. Как было сказано в предыдущих главах.
Говорится: ״И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к своему источнику. ״ Отсюда следует, что даже когда масах высветлился от всего своего авиют полностью и стал полностью подобен степени закут своего создателя, при всем том масах это ещё включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от Бхины Далет, т. к. последняя Бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к О״Я, последнее же свойство – Бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, О״Я, поэтому все, что есть в ней – это только отражённый свет, О״Х.
