Ари
4) При подъёме и исходе Кэтэр оставляет одно решимо в месте, где находилось, в том же самом кли4, чтобы светило оно в Хохме, находящейся ниже, после того, как поднимется и удалится (Кэтэр). После того как поднялся (Кэтэр) и вышел, тогда протягивается свечение к свету Хохма от того же решимо, что оставил Кэтэр в своём кли5. И хотя затем поднимется и выйдет свет Хохма к источнику – к Творцу, при всем том решимо, что было оставлено в кли Кэтэр, не покидает его и после того, как свет Хохма поднялся к Творцу.
Бааль Сулам
4. Возникает вопрос: в пункте 9 Ари пишет, что из решимо создаётся кли, а здесь говорит, что кли существует ещё прежде решимо и прежде исторжения света. Дело в том, что есть 2 вида келим в каждом парцуфе: келим, берущие своё начало от исталкут Алеф, что в Малхут дэ-рош. Когда Малхут эта расширяется силой отражённого света, что в ней, который подняла она снизу вверх и который распространяется из неё и далее в виде 10 сфирот сверху вниз, которые являют собой кли получения на итпаштут Алеф – первое распространение.
И есть ещё один вид келим в парцуфе: те, что продолжаются при посредстве истаклут Бэт в Малхут дэ-гуф парцуфа, ставшего причиной исхода и последующего возвращения этого света к источнику – к Творцу. Решимот, оставшиеся после этого выхода, становятся полностью завершёнными келим.
И все эти решимот, относящиеся к истаклут Бэт, продолжают все свойства в нижний парцуф. Об этом сказано: ״высшие света по отношению к светам низшим – в подобии отношений отца к сыновьям״. Низший парцуф происходит из высшего подобно тому, как сын (происходит) из отца, при посредстве решимот, остающихся внутри келим высшего парцуфа от его светов. Как пишет Ари: ״Высший оставляет в первоначальном своём месте небольшое свечение, которое называется ״решимо״, для того, чтобы свечение это распространилось оттуда к нижним״. И, как пояснено далее, это необходимо постоянно помнить, так как это ключ к снисхождению ступеней путём причины и следствия, от вершины кав до соф Асия. Когда каждый нижний – следствие решимот более высшего парцуфа.
5. Затем, когда поднялась Малхут к Бхине Гимэль, когда выходят там 10 сфирот ступени Хохма, невозможно, чтобы начал это свет в сфире Хохма, ведь всякое распространение света должно начинаться с Кэтэр. Поэтому нуждается в свечении решимо Кэтэр, т. к. при посредстве этого света есть у него связь с корнем и находится в слиянии с ним. Поэтому, когда Малхут поднялась в Бину, и выходят там 10 сфирот ступени Бина, конечно же остаётся там свечение решимот Кэтэр и Хохма. Подобным же образом происходит и далее. Это надо запомнить, так как не может быть никакой ступени, чтобы не было в ней совершенно высших сфирот. Лишь когда высшие сфирот находятся только в виде свечения решимот, тогда мы о них говорим, что они там отсутствуют, т. к. они находятся там, не имея свечения.
Когда вышел свет Хохма, оставил вместо себя решимо, чтобы светить в Бине
Ари
5) Так же и потом, когда поднялась Хохма к Творцу, оставила решимо в своём кли, чтобы светить оттуда в Бине после собственного исхода. После подъёма Бины к Творцу решимо Хохма не покидает кли Хохма. Подобным же образом и остальные – до Есод.
Малхут не оставляет решимо
6) Но свет Малхут, после того как выходит, не оставляет решимо в своём кли6, потому как нет ниже неё никакой сфиры, что получала бы от неё. И хотя впоследствии будут находиться под ней остальные миры, получающие от неё, он (свет) совершенно иного рода, и нет у неё с ними слияния7, подобно слиянию, существующему с 10 сфирот каждого из миров.
Бааль Сулам
6. Это свет Нэкева, которая получает для себя, а не отдаёт, и потому её 10 сфирот заканчивают ступень, т. к. свет Нэкева – О״Х. Поэтому не оставляет решимо – ведь решимо это не что иное, как остатки от распространения прямого света (О״Я), оставшегося там, как уже говорилось у Ари. И также не прекращается здесь высший свет, потому что нижнему необходим высший, но высший не нуждается в нижнем.
7. Потому что приходят они в виде обновлённой формы авиют, поэтому не находится она в слиянии с ними. Ведь слияние означает подобие свойств, а разделение – различие свойств, как известно.
Все сфирот оставляют решимот вместо себя после своего выхода, кроме Малхут
Ари
7) Получается, что все эти сфирот оставляют вместо себя решимо в своих келим, когда желают выйти и подняться, но свет Малхут не оставляет решимо в своём кли. Только от решимо, что оставил свет Есод в его кли, оттуда приходит свечение к кли Малхут после исхода её света.
Из-за того что Малхут не оставляет решимо, зовётся она ״бедной״, потому как нет у неё ничего своего
Ари
8) А вот иная причина, по которой Малхут называется ״бедной, не имеющей ничего своего״, или же зовётся ״зеркало, которое не светит״8. Кли Малхут, во время её (Малхут) поднятия, когда вышел из него свет, нет в нем никакого свечения, т. к. не остался в нем никакой свет, даже в виде решимо. И даже оживляется это кли не от своего света, а всего-навсего от решимо, что осталось в кли Есод. Оттуда оживляет и светит в кли Малхут. И об этом сказано: ״Нет у неё своего ничего״.
Бааль Сулам
8. Ари уже писал о том, почему о Малхут говорится, что ״нет у неё свечения״. Это потому, что в итпаштут Бэт продолжились 10 сфирот только на уровне ступени Хохма, а свет Кэтэр остался сокрытым в Пэ. Получается, таким образом, что свет Хохма приходит в кли дэ-Кэтэр, а свет Бина – в кли дэ-Хохма, свет З״А – в кли дэ-Бина и свет Малхут – в кли дэ-З״А. Кли Малхут, соответственно, остаётся без света. Поэтому зовётся ״зеркалом, которое не светит״.
Здесь Ари добавляет ещё одну причину: потому что Малхут не оставила после себя решимо в итпаштут Алеф.
Возникает вопрос: если в результате итпаштут Бэт скрылся свет Кэтэр, то должен был, казалось бы, оставить там кли Кэтэр без света. Почему же приводит это к смене светов: пусть бы свет Хохма вошёл в кли Кэтэр и оставался бы там, а кли Малхут при этом была бы пустой. Это происходит потому, что света, в соответствии со своей природой, облачаются только в наиболее светлые келим парцуфа. И если есть там только свет Нэфеш, то облачается он только в самое высокое кли – кли Кэтэр. Девять нижних (келим) при этом остаются без света.
2 вида света остаются в кли после исторжения: 1) О״Х, который является ״дин״; 2) решимот, т. е. прямой свет (О״Я) и рахамим
Ари
9) С помощью двух этих введений мы выяснили, каким образом келим сфирот, хотя происходит возвращение их светов и исхода к Творцу, при всем том есть в них 2 вида света9: 1) называется ״отражённым светом״ (О״Х) – и это ״дин״; 2) свет, оставшийся в кли, называется ״решимо״ – это ״прямой свет״(О״Я), и он – ״рахамим״, оставшийся там от свойств светов, которые вышли сверху вниз как прямой свет.
Бааль Сулам
9. Первое распространение – итпаштут Алеф, которое происходит с помощью расширения Малхут от неё и далее в 10 сфирот до Малхут дэ-гуф, когда распространяется она сверху вниз, в качестве итлабшут – облачение, это распространение называется ״прямой свет (О״Я) рахамим״. Так же и все решимот, что остались от этих 10 сфирот после того, как удалился этот свет, они также ״прямой свет рахамим״, только в виде небольшого свечения, которое и называется ״решимо״. Однако все те уровни, выходящие от зивугим дэ-акаа по пути подъёма Малхут и утоньшения, высветления её от ступени к ступени снизу вверх, пока не исчез весь свет, все эти уровни ступеней называются ״отражённый свет (О״Х) дин״, будучи уровнями, которые уменьшаются и уходят, до полного исчезновения.
Более плотный свет, что не удаляется, становится кли, в котором остаются О״Х и решимот
Ари
10) Таким образом, в этом мире Акудим, хотя и не закончилась ещё в то время работа над келим, при всем том их свойства и действительность, из которых произошли, – плотный свет, соединённый с более тонким, – это уже было там. И по возвращении тонкого света вверх плотный свет остался внизу, став свойством самих келим10. И там, в этом плотном свете20, что являет собой состояние кли, там оставили тонкие света два вышеназванных качества: 1) прямой свет, решимо; 2) отражённый свет.
