В свое время Ф.М. Достоевский определенно сказал: “Я верую в полное Царство Христа. Как оно сделается, трудно предугадать, но оно будет. Я верую, что это Царство совершится.”

В этой созидательной работе заняты миллионы людей, подчиняющихся воле Великого Архитектора, управляющего Вселенной. Этот план – в воле Божией. Человеку надо увидеть в жизни управляющую руку Божию, защищающую и спасающую, увидеть промысел Божий во всем.

Вера в смысл жизни неразрывно связана с верой в человека, как носителя этого смысла, в безусловное, царственное достоинство человека. И вот мы видим, что коллективная, государственная жизнь человека складывается так, что в ней нет места для этого безусловного достоинства. С одной стороны – властный призыв любви ко всякому человеку, как таковому, а с другой стороны – все народы вооружены с головы до ног для взаимного истребления. В государстве протекает вся человеческая жизнь, и от государства человеку уйти некуда. Неизбежна присущая государству тенденция утверждать материальные блага как высшее в мире, подчинять духовное экономическому. В конце концов, ради материальных ценностей приносится в жертву то, что дороже всяких товаров, рынков и территорий.

Вся наша жизнь есть стремление к цели и смыслу. В конечном итоге эти вопросы сводятся к вопросу о Боге: есть Он или нет Его. От характера ответа на этот вопрос зависит отношение ко всей жизни.

Современный святой преподобный Паисий Святогорец так говорит об этой проблеме: “Самое главное – человек должен понять глубочайший смысл жизни, который заключается в спасении души.

Уверовав в Бога и вечную жизнь, человек осознает, что есть другая жизнь, загробная, бесконечная и – для удостоившихся, – блаженная, прекрасная. Есть Бог, которым и для которого можно и должно жить. Тогда и эта земная кратковременная жизнь со всеми ее скорбями и неудачами получает полновесный смысл: над нами есть Промысл Отца нашего Небесного”.

Сколько земля на поверхности своей сменила поколений! Поколения человеческие на земле, словно листья на дереве: ныне одни, вскоре – другие. Если внимательно посмотреть на этот мир, можно признать одно занятие истинно полезным во время кратковременной земной жизни – познание Христа. Познание Бога – блаженнейшее, высшее служение на земле, и счастлив тот, кому вверено такое служение. Так считает святитель Игнатий Брянчанинов – подвижник и духовный писатель 19 века, яркий богослов и проповедник. Оставив свою карьеру, он посвятил всю свою жизнь изложению учения отцов Церкви применительно к духовным запросам человека, лишенного правильных духовных понятий.

Есть закон тяготения – это закон физических тел. Но есть великое тяготение Божией любви. Господь, как единое солнце, которое все к себе притягивает, все существа, и, конечно, прежде всего человека. И человек – верующий он или неверующий – в равной степени имеет в себе жажду единения с Господом. Только один это понимает, отдает себе в этом отчет, а другой не понимает, находится в неуверенности, не может себе объяснить, почему ничто на свете не удовлетворяет его. И человек никогда не может успокоиться и остановиться, потому что беспредельно его стремление к своему Творцу.

В этом вся тайна человеческой жизни, ибо Господь создал нас для Себя. И мы Им живем, Им дышим. И Господь отвечает нам: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко”. (Мф.11)

Очень часто под Православием понимают его внешнюю сторону: богослужения, таинства, обряды, церковную дисциплину, правила и прочее, которые являются необходимыми вспомогательными средствами в христианской жизни, без которых невозможно обрести глубинную сущность Православия с его духовными законами.

Православие – это правильная духовная жизнь, основанная на вере в Господа Иисуса Христа и Его Евангелие.

Духовная сторона религиозной жизни – исполнение заповедей Евангелия, покаяние, борьба со страстями, любовь к ближним.

Это сторона жизни – жизни внутреннего человека, скрыта от посторонних взоров, ибо она представляет собой борьбу в сердце человека, из которого исходят, как добрые, так и злые помыслы, намерения, желания.

“Православие – учение Святого Духа, данное Богом человеку во спасение. Где нет православия, там нет спасения. Драгоценное сокровище – учение Святого Духа! В нем – залог нашего спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не сравнима для каждого из нас блаженная участь в вечности. В неприкосновенной целости хранится откровенное учение Божие единственно и исключительно в лоне Православной Восточной Церкви” (Святитель Игнатий Брянчанинов).

Отрицать совершенно бытие Божие дух человеческий не может, ибо чувствует внутри себя бессмертную душу, видит каждый в себе два человека – внешнего, смертного, связанного с материальным миром, живущего по закону природы животных, и внутреннего, духовного, бессмертного, который имеет влечение к Богу, к добру, к истине, красоте, правде; различает ложь,

имеет совесть, ум, слово, волю духа и чувствования духовные.

Эта жизнь приводит человека к познанию глубокой поврежденности человеческой природы, своей личной греховности и, отсюда, необходимости Спасителя. И по мере этого познания она открывает верующему человеку всю красоту Царства Божия, скрытого внутри каждого человеческого сердца (Лк. 17, 21)

Но как достичь спасительной пристани и войти в Царство Божие – это наука из наук. Без святоотеческого руководства правильная духовная жизнь немыслима, если учесть и различный духовный уровень разных людей.

Вот как пишет об этом святитель Игнатий: “Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния. Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных”.

Путем логических рассуждений прийти к познанию Бога невозможно. Бог является истинным таинством, которое открывается в человеческом сердце. И человек только тогда приближается к Его познанию, когда производит глубокую внутреннюю работу именно в сердце.

Сердце, как центр личности человека, это то, что есть сам человек, источник святых желаний, центр любви: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим” (Мк.12, 30). Это самое глубокое средоточие каждого человека, где неким образом происходит встреча с Богом.

Сердце может расширяться, раскрываться. Эти красивые выражения часто встречаются в Священном Писании и указывают на человека с открытой душой, способного принять и вместить, простить и терпеть, быть терпимым к своим ближним. Но сердце, погрязшее в суете, сердце, исполненное лукавства, лжи, злобы, зависти, вражды, неприязни, мстительности, гнева, тщеславия, гордыни – такое сердце не может принять Господа, не может уверовать в него.

И это все не просто. Почему истина, хотя и столь очевидна, но в то же время не столь ясна? Почему Бога познать невозможно? “Бога не видел никто никогда” (Ин. 1:18). Почему, если Господь близок к нам, внутри нас, кажется, что Он непостижимо далек? Как Он, пришедший на землю, в то же время пребывает на Небесах? Можем ли мы постичь Его нашими грубыми человеческими способностями к познанию?

Бог нетварен и невещественен. “Бог есть Дух” – первое определение Его. Это определение имеет свой смысл, поскольку оно этим отрицает в Боге

всякую материальность: Бог не есть материя. Он не причастен ни в малой степени материальному. Ангелы тварны, но не вещественны, мы же и тварны и вещественны. Божественная легкость, нетварность и невещественность несовместимы с грубостью этого мира.