Только социальная практика людей является критерием для суждения об истинности их внешнего знания. Истинность понимания или теории оценивается не по субъективным ощущениям, а по результатам объективной социальной практики. Проверкой истинности может быть только социальная практика.

Причина, по которой практика является единственным критерием для проверки истины, определяется природой истины и особенностями практики. Истина – это правильное отражение мыслей людей об объективных вещах и их законах, знание, которое согласуется с субъективным и объективным. Суждение о том, является ли понимание истиной или нет, не может быть решено в рамках субъективности, как и сами объективные вещи не могут автоматически противопоставить себя своему пониманию. В качестве проверки истины нельзя искать ни в субъективной сфере, ни в чисто объективной, а только в том, что может связать субъект и объект. Это может быть только практика.

В своей «Теории практики» Мао Цзэдун особенно подчеркивал уникальность проверки практики. Под уникальностью он подразумевает, что существует только один стандарт. О том, верна ли теория, идея, точка зрения или метод, можно говорить, судить и выносить решения только на практике. Неважно, чьи наставления, чьи речи, чьи книги, все они должны быть подчинены стандарту практики. Великая дискуссия о том, что практика является единственным критерием проверки истины, развернувшаяся в начале реформы и открытости, стала беспрецедентным марксистским образовательным и идеологическим освободительным движением, которое освободило людей от идеологического заточения догматического понимания марксизма, беспрекословного послушания и реализации ошибочных линий, слепого поклонения и суеверий отдельных людей и открыло новую главу социалистической реформы и открытости. Непоколебимая приверженность практике как единственному критерию проверки истины – это марксистский метод мышления и работы, которому должны следовать китайские коммунисты.

Именно по этой причине пролетарская партия должна быть смелой и хорошо разбираться в практике, не только хорошо понимать мир, но, что более важно, преобразовывать его в практике борьбы и строительства нового мира. Она также должна продвигать теоретические инновации на основе практических инноваций и практические инновации под руководством теоретических инноваций, постоянно проверяя теорию практикой и продвигая двустороннее взаимодействие между практикой и теоретическими инновациями, что является самой сутью вечной жизнеспособности марксистских партий.

Мао Цзэдун придавал большое значение вооружению партии диалектико-материалистическим мировоззрением и методологией и руководству ее практикой. Еще во время борьбы в горах Цзинган он написал «Против фундаментализма», известную философскую работу, в которой придерживается фундаментальной точки зрения диалектического материализма, что «все начинается с реальности», отстаивает диалектический материализм, выступает против субъективизма, который в основном характеризуется догматизмом и эмпиризмом, против метафизики и отстаивает линию мысли, которая ищет истину из фактов и исходит из реальности. Марксистская линия мысли. В самый трудный период антияпонской войны, который был также важным поворотным пунктом, Мао Цзэдун начал общепартийную кампанию марксистского образования и опубликовал такие известные работы, как «О противоречиях», «О практике» и «О затяжной войне», обучая партию и вооружая революцию диалектическим материализмом, объединяя мышление партии и закладывая идеологический фундамент диалектического материалистического мировоззрения и методологии для великой победы китайской революции. В период социалистического строительства Мао Цзэдун опубликовал работы «О десяти отношениях», «О правильном отношении к внутренним противоречиям народа», «Откуда люди черпают правильные идеи? Исследование эпистемологии и диалектики марксизма» и другие важные работы, которые дали мировоззрение и методологическое оружие для изучения пути социалистического строительства с китайской спецификой. Как в период революционной войны, так и в период социалистического строительства, товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость для всей партии изучать философию и применять ее, а также учиться использовать диалектический материализм для руководства своей работой. В период реформ и открытости товарищи Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао также неоднократно просили всю партию научиться анализировать и решать проблемы, используя методологию диалектического материалистического мировоззрения.

Вступая в новую эпоху социализма с китайской спецификой, генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Сегодня, когда наша партия ведет народ к достижению цели «двухсот лет» и осуществлению китайской мечты о великом возрождении китайской нации, мы должны продолжать питаться мудростью марксистской философии и более сознательно придерживаться и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, лучше понимать взаимосвязь между явлением и сущностью, формой и содержанием, причиной и следствием, случайностью и необходимостью, возможностью и действительностью, внутренними и внешними причинами, общностью и индивидуальностью в практической работе, повышать способность мыслить диалектически и стратегически, лучше выполнять всю работу». (Си Цзиньпин, с. 5)

Причина, по которой мы должны изучать и осваивать диалектический материализм, определяется правдивой природой диалектического материализма. Общие идеалы социализма с китайской спецификой и высокие идеалы коммунизма, которые мы, коммунисты, отстаиваем, коренятся в нашей вере в истинность диалектического материализма, а мы, коммунисты, верим только в истину и боремся за нее.

Помимо замечательного классового характера, научность диалектического материализма как истины заключается в его практической, развивающей и творческой природе. Первая особенность диалектического материализма – его практичность. Причина, по которой диалектический материализм никогда не исчерпывает себя и всегда обладает энергичной жизненной силой, заключается прежде всего в его практичности. Диалектический материализм всегда подчеркивает необходимость сочетать марксизм с часто новой практикой, с реальностью каждой страны. Мао Цзэдун говорил: «Правильность или неправильность теории должна быть проверена на практике; практика – это стандарт для проверки правильности теорий, и это называется материализмом». Дэн Сяопин также говорил, что формулировка научной теории – это результат обобщения и генерализации практического опыта. Без практического опыта прошлого и настоящего, китайцев и иностранцев, как можно обобщить и сформулировать новую теорию? Марксизм делает особый акцент на практичности, на том, чтобы отталкиваться от реальности и сочетать теорию с реальностью каждой страны. Именно потому, что диалектический материализм имеет такую фундаментальную характеристику, он определяет, что наша партия должна придавать большое значение сочетанию теории и практики в соответствии с основными принципами диалектического материализма. Уход от практики, разрыв теории и практики, а отрыв теории от практики превратил бы диалектический материализм в пустую и бесполезную догму. Только настаивая на сочетании теории и практики, диалектический материализм всегда будет оставаться живым и динамичным.

Еще одна характеристика диалектического материализма – его развивающийся характер. Что делает диалектический материализм истиной, так это то, что он не остается вечно на одном уровне, а всегда развивается до более высокого уровня. Этот характер развития обусловлен практичностью. Диалектический материализм требует от людей практики, практики и еще раз практики, а с этим приходит необходимость знать, знать и еще раз знать о практике. Диалектический материализм обязательно развивается вместе с практикой. Поскольку практика всегда новая, то и теория тоже.