Чтобы правильно понять мир и преобразовать его, необходимо усвоить марксистский взгляд на единство противоположностей, научиться применять метод анализа противоречий для конкретного анализа конкретных противоречий любой вещи, распознавать природу и особенности противоречий, принимать различные решения для противоречий разного качества, анализировать противоречия и разрешать их, чтобы способствовать преобразованию и развитию вещей.

В-пятых, практика является единственным критерием для проверки истины.

Диалектический материализм придает большое значение роли практики. К. Маркс и Ф. Энгельс называли себя «практическими материалистами».

По словам В.И. Ленина: «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом материализме и историческом материализме, с. 49)

Практический взгляд является основным взглядом марксистской эпистемологии и также является фундаментальным взглядом диалектического материализма.

Следует признать старый материализм до марксизма, который противостоял идеализму. Но его коренной недостаток состоял в том, что он не понимал роли практики, и поэтому при признании и объяснении законов социальной истории и развития человеческого мышления он оставлял человеческую практику для объяснения социальной истории и человеческого познания, не понимал, что практика создала человека и человеческое общество, не понимал роли практики в познании, не мог применить диалектику к пониманию социальной истории и проблем человеческого мышления, считал человека чувственным, пассивным человеком, не видел практического динамизма человека, не видел практику как движущую силу и источник познания. Они не видят практического динамизма человека, не видят практику как движущую силу и источник познания, уходят от социальной природы человека, уходят от истории человека, рассматривают познание как интуитивное, пассивное и негативное отражение объективной реальности, и в результате закономерно попадают в трясину идеалистического взгляда на историю и эпистемологию.

Впервые диалектический материализм сознательно взял практику за основу своей философии, тем самым научно описав историю человеческого общества и историю развития человеческой мысли и раз и навсегда изгнав идеализм из взглядов на историю и эпистемологию. В своих «Тезисах о Фейербахе», которые Ф. Энгельс назвал «первым документом, содержащим зародыш гения нового мировоззрения» (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 4, с. 266), К. Маркс рассмотрел основополагающую роль практики в развитии социальной истории и человеческого мышления, заложив теоретический фундамент диалектического материализма. По словам В.И. Ленина, практика «имеет характер не только всеобщности, но и непосредственной действительности» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 139). Практика имеет общий и универсальный характер; в практике постепенно раскрывается всеобщая сущность и общие законы отдельных и конкретных вещей; при наличии одинаковых условий практика может в любое время и в любом месте производить закономерные движения, доказывая тем самым существование законов и необходимости, доказывая, что правильные идеи и теории соответствуют законам и являются познанием сущности объективных вещей. Что еще более важно, практика имеет непосредственную реальность. Практика, как чувственно-материальная деятельность, направляемая определенными идеями, может поднять полученное на практике понимание через чувственную стадию на рациональную, сформировать теории, пути, руководства, политику, планы и программы, воплотить теории, пути, руководства, политику, планы и программы в жизнь и получить результаты преобразования объективного и субъективного миров. Если желаемая цель достигается на практике, это доказывает правильность понимания. Если после повторной практики желаемая цель не достигается, это является фальсификацией понимания. О правильности теории или программы судят по тому, работает ли она на практике, достигает ли она желаемых результатов.

Мао Цзэдун особенно подчеркивал мнение о том, что практика стоит на первом месте. Он особенно подчеркивал исключительную важность практики в ответ на то, что догматики принижали практику, не понимали китайскую действительность, не уважали китайскую практику и ее опыт, не придавали значения исследованиям и изысканиям, жестко применяли марксистские слова и фразы и опыт иностранных революций, нанося серьезный вред китайской революции. Другую свою работу по диалектическому материализму он назвал «Теория практики». Он объяснил решающую роль практики в познании с четырех сторон: практика – источник познания, движущая сила развития познания, критерий проверки истины и цель познания, и дал первое всестороннее изложение диалектического процесса развития познания на основе практики, впервые поместив практику в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрыв фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе. Впервые практика помещается в историческую деятельность человека по преобразованию мира, глубоко раскрывая фундаментальное положение и решающую роль практики в процессе познания и социально-историческом процессе, творчески развивая диалектическую материалистическую философию.

Марксизм всегда сохранял свою жизнеспособность и сегодня не только потому, что он объясняет истины, отражающие всеобщие законы природы, общества и развития мысли, но и потому, что поколения марксистов как придерживались, так и развивали диалектический материализм, постоянно продвигая теоретические инновации на основе практических инноваций, практики, практики и практики, знаний и знаний, знаний и знаний, практика нуждается в практике. Практика нуждается в теории, практика порождает теорию, а развивающаяся практика способствует постоянному обновлению теории. В.И. Ленин ответил на вопрос времени на этапе империализма и нашел правильный путь для русской революции, сочетая русские национальные условия и революционную практику, успешно возглавил русскую Октябрьскую социалистическую революцию, создал первое в мире социалистическое государство и основал ленинизм; Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными национальными условиями и реалистической практикой Китая и вышел на китайский революционный путь, отличный от русского революционного пути, создав Китайскую Народную Республику. Мао Цзэдун соединил марксизм-ленинизм с конкретными условиями Китая и реальной практикой и наметил путь революции в Китае, отличный от пути русской революции. Китайские коммунисты в лице Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и Ху Цзиньтао объединили марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна с новой практикой реформ и открытости в Китае, создав и постоянно обогащая теоретическую систему социализма с китайской спецификой. В условиях новой эпохи после XVIII съезда КПК, Си Цзиньпин выдвинул мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху, еще больше обогатив и развив теоретическую систему социализма с китайской спецификой.

С точки зрения своего руководящего значения как метода мышления и работы, точка зрения, что практика является единственным критерием для проверки истины, имеет жизненно важное значение для марксистских партий. Это объясняется тем, что марксистские партии придают огромное значение направляющей роли теории в практике. Как же проверить правильность теории? Это опять же жизненно важно для марксистских партий.

В своей работе «Тезисы о Фейербахе» К. Маркс пишет: «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, – вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т.1, сс.503–504)