Керамика свидетельствует о торговых связях, а в случае с расписными вазами - о культурном влиянии, выраженном в иконографии или в интересе туземных народов к греческим богам и героям. В отличие от народов Италии, иберийцы не были захвачены греческими или финикийскими религиозными идеями, хотя на побережье есть некоторые свидетельства общих культов, посвященных Деметре, Астарте и другим иноземным богам; алебастровая статуэтка из гробницы в Тутуги явно изображает финикийскую богиню.39 В области вазописи иберийцы проявили особую оригинальность, не пытаясь просто копировать греческие образцы, как это часто делали этруски. На чернофигурных вазах из Лирии близ Валенсии изображены сцены танцев и войны; человеческие фигуры очерчены в плавном полуабстрактном стиле, легко передающем ощущение движения, а пустые пространства с тревогой заполнены завитушками, хороводами, цветочными орнаментами и всем остальным, что может помешать созданию вакуума.40 В Андалусии геометрические орнаменты, восходящие к греческим образцам VI века, сохранялись до IV века, но были адаптированы к требованиям иберийских покупателей - любви к птицам и животным, а также к листве. Таким образом, единого "иберийского стиля" не существовало, но основными идеями иберы были обязаны грекам, адаптируя то, что прибывало на греческих и финикийских кораблях из восточного Средиземноморья.

Наконец, иберы заявили о себе за пределами Испании не как торговцы, а как грозные воины. Их набрал тиран Гимера на Сицилии в 480 году до н. э., но в конце V века они также сражались в карфагенских войсках, нападавших на греческие города на Сицилии; после того как Карфаген был разбит греческим тираном Сиракуз в 395 году, многие поступили к нему на службу. Примерно в это время они даже упоминаются в одной из комедий Аристофана, вызывая смех, поскольку, как говорят, они были покрыты волосами на теле. Их знаменитые сабли были адаптированы с греческих и этрусских образцов, с которыми они научились обращаться во время службы в качестве наемников.41 Плата и награбленное в иностранных войнах, должно быть, принесли немало богатств в Иберию, и это позволяет объяснить богатство некоторых иберийских гробниц. С другой стороны, именно природные ресурсы Испании, особенно ее металлы, были настоящим источником иберийского процветания. Иберийцы занимали идеальное положение, чтобы извлекать выгоду из перевозок, которые шли из внутренних районов Испании к побережью или осуществлялись на кораблях, направлявшихся из Гадира и других атлантических портов через Гибралтар и по маршруту, описанному Авиенусом. Все Средиземноморье теперь боролось с греческими, этрусскими или карфагенскими судами; народы с дальнего запада были предметом шуток в Афинах Аристофана; а народы запада смотрели на Грецию, сначала Коринф, а затем Афины, как на центр стиля и моды.

Талассократия, 550 г. до н. э. - 400 г. до н. э.

I

Можно предположить, что средиземноморские берега служили естественным пределом имперской экспансии великих держав Ближнего Востока - хеттов, Ассирии и даже фараоновского Египта. Ассирийцы, правда, иногда пытались подчинить себе Кипр, как и египтяне, поскольку его ресурсы древесины и металла были слишком ценны, чтобы их игнорировать. Но ни одна попытка овладеть восточным Средиземноморьем не сравнится с персидскими завоеваниями в Анатолии и Леванте в шестом веке до нашей эры и попыткой персов вторгнуться в Грецию; поражение Персии будет прославлено как величайшая греческая победа со времен падения Трои. Это достижение было не только военным, но и политическим, поскольку в борьбе с персами участвовало множество городов в самой Греции и на островах Эгейского моря, и даже Сиракузы попросили о помощи (хотя они отбились от угрозы со стороны Карфагена, возможно, спровоцированной Персией). В честь своего триумфа греки воздвигли памятники победы, такие как бронзовый змей из Дельф, который сейчас находится на Ипподроме в Стамбуле; на нем они написали названия тридцати одного города, оказавшего сопротивление персам в великой битве при Платеях в 479 году до н. э., и даже этот список был неполным.1 Возник "Конгресс эллинов", и название "эллин", первоначально присвоенное Гомером последователям Ахилла, все чаще стало означать общую идентичность, выраженную в языке, культе богов и образе жизни.2 История, которая возникла, наиболее ярко проявившись в захватывающем рассказе Геродота об этих событиях, была историей защиты греческой свободы от персидской тирании. В своей пьесе "Персы", поставленной в Афинах в 472 году, Эсхил предположил, что будущее Эллады напрямую зависит от судьбы его родного города:

КОРОЛЕВА АТОССА: Скажи, где во всем этом населенном мире находится город, который люди называют Афинами?

ВЕДУЩИЙ: Далеко-далеко, там, где погружается солнце нашего Господа и умирает его последнее сияние.

АТОССА: И этот далекий западный край мой сын так жаждет сделать своей добычей?

Да, ибо если Афины когда-то были его, то вся Эллада должна подчиняться его слову.3

Действительно ли греки боролись за свободу против персидской тирании - вопрос спорный. В конце V века, в разгар борьбы друг с другом в Пелопоннесской войне, спартанцы и афиняне постоянно пытались завоевать расположение персов; подчинение персидскому царю не всегда рассматривалось как презренный поступок. Эта история стала более подробной, сначала благодаря Геродоту, а затем, гораздо позже, благодаря биографиям великих афинян и спартанцев, написанным в римский период Плутархом. Огромные армии, возглавляемые персидским царем, вторгались в Грецию, но среди них было много греков, которые неохотно или по иным причинам оказывались в бою с другими греками. Персидское владычество периодически приносило раздражение, например, требовало войска и налогов, но общая политика персов заключалась в том, чтобы оставить в покое те города, которые безропотно платили простую дань землей и водой.

С точки зрения греков, персидская проблема началась с разрушения в 546 году Лидийского царства, правитель которого Кройсос (Крез) славился своим богатством. Персидский царь Кир предложил греческим городам Ионии, которые были обязаны Лидии номинальной верностью, присоединиться к нему в свержении лидийцев, но ионийцы проявили интерес только после падения Лидии, а это было уже слишком поздно: к тому времени Кир уже не был готов предложить легкие условия, на которых ионийцы жили как условные подданные Лидии. Некоторые все же покорились, но оказались обязаны поставлять войска; при Кире эта нагрузка была относительно легкой, но стала более обременительной при последующих правителях, которые искали средства для оплаты грандиозных войн. Жители других городов прислушались к советам греков Эллады и массово эмигрировали, в частности фокейцы. Мильтиад, которому предстояло стать выдающимся полководцем на афинской службе, отправился из родной Ионии с пятью кораблями, толпой беженцев и всем богатством своего города; к сожалению, один корабль был захвачен финикийскими пиратами. Гораздо важнее для персов на этом этапе были земли великих ближневосточных империй. За падением Вавилона под властью Кира в 539 году, о котором позже рассказывалось в ярких историях библейской книги Даниила, в 525 году последовало падение Египта под властью сына Кира - Камбиса; тем временем персы привели финикийские города к покорности. Для финикийцев это оказалось не совсем плохой новостью. Персы вдохнули новую жизнь в торговые пути, которые проходили через Тир и Сидон, минуя Ионию. Финикийцы составляли основу персидского флота в Средиземноморье, хотя от ионийских греков также ожидали производства кораблей для царского флота. Около 525 года один из ионийских правителей, Поликрат Самосский, ставший союзником Камбиса, смог мобилизовать 100 пентеконтеров (корабли, укомплектованные пятьюдесятью гребцами) и 40 трирем (корабли с тройным расположением весел); эти суда также были разработаны финикийцами, которые отправили 200 трирем против Наксоса в 499 году.4 Другими словами, для укомплектования эффективного флота требовались тысячи моряков, и вполне вероятно, что Поликрат использовал рабочую силу далеко за пределами самого Самоса. Геродот размышлял, стоит ли сравнивать его с талассократом Миносом.5