ПРОИЗНЕС БЛАГОСЛОВЕНИЕ НАД ПЕСАХОМ - ОСВОБОДИЛсебя ОТ обязанности произнести им благословение НАД ЖЕРТВОЙ.

Мы уже упоминали, что одновременно с Песахом приносили жертву, которую называли хагига четырнадцатого [нисана] - длятого, чтобы есть ее мясо во время праздничной трапезы перед мясом песаха, которое,таким образом, оказывалось заключительным кушаньем, окончательно насыщавшимсотрапезников. Перед тем, как начать есть хагигу, произносилиблагословение: "Благословен... освятивший нас Своими заповедями иповелевший нам есть [мясо] жертвы" (Рамбам). А перед тем, как начать естьмясо песаха, произносили другое благословение: "Благословен...освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам есть песах" (см. "Тос-ефту",где эти благословения формулируются немного иначе).

Наша мишна сообщает, что еслиблагословение о песахе сказал раньше благословения о хагиге, егоговорить уже не нужно, так как благословение о песахе избавляет отнеобходимости произносить благословение о хагиге.

ПРОИЗНЕС сначала БЛАГОСЛОВЕНИЕ НАДЖЕРТВОЙ - "повелевший нам есть [мясо] жертвы" - НЕ ОСВОБОДИЛ себя отобязанности произнести благословение НАД ПЕСАХОМ - как было объяснено выше: сначаланадлежит произнести благословение над Песахом, а уж потом над хагигой,- это СЛОВА РАБИ ИШМАЭЛЯ.

Талмуд Йерушалми разъясняет, что рабиИшмаэль рассматривает песах как главное, а хагигу - каквторостепенное; по этой причине благословение над Песахом освобождает отнеобходимости сказать благословение над хагигой, однако благословениенад хагигой не освобождает от необходимости сказать благословение над Песахом.

РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: НИ ПЕРВОЕблагословение - то есть ни благословение над Песахом НЕ ОСВОБОЖДАЕТ ОТнеобходимости произнести ВТОРОЕ - благословение над хагигой, НИ ВТОРОЕ -то есть ни благословение над хагигой НЕ ОСВОБОЖДАЕТ ОТ необходимостипроизнести ПЕРВОЕ, то есть благословение над Песахом.

Гемара разъясняет, что раби Акиваисходит из различия, существующего между этими жертвоприношениями: когдаприносят жертву песах, коген становится на основание жертвенника иливплотную к нему и постепенно выливает кровь песаха из специальногососуда на основание жертвенника; когда же совершают другие жертвоприношения (и,в частности, хагигу), то коген с силой выплескивает их кровь нажертвенник, стоя поодаль. Раби Акива считает, что если коген перепуталспособы нанесения крови на жертвенник, то заповедь не исполнил, и,соответственно, благословение, которое должно быть произнесено над Песахом, неможет заменить благословения, которое должно быть произнесено над хагигой, инаоборот.

По мнению же раби Ишмаэля, понятие"вылить" включает в себя понятие "выплеснуть" (то естьопорожнить сосуд, приложив к нему свою силу) - поэтому если коген вылилна жертвенник ту кровь, которую должен был выплеснуть, долг свой исполнил;однако слово "выплеснуть" не подразумевает смысла "вылить"(означающего, что жидкость выливается из сосуда сама, под собственной тяжестью)- поэтому если коген плеснул на жертвенник кровью песаха вместотого, чтобы вылить ее, он не исполнил свой долг. В соответствии с этимблагословение, которое должно быть произнесено над песа-хом, можетзаменить благословение, которое должно быть произнесено над хагигой, однакоблагословение, которое должно быть произнесено над хагигой, не можетзаменить благословения, которое должно быть произнесено над Песахом.

ГАЛАХА же СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ АКИВЫ.