Литмир - Электронная Библиотека
Объяснение мишны второй

Среди всех видов работ, связанных ссовершением жертвоприношения, есть четыре, имеющие особую важность. Отправильности их исполнения зависит, будет ли жертва принята Всевышним. Или, наязыке Мишны, эти работы РАЗРЕШАЮТ сжигать на жертвеннике и есть мясо этойжертвы.

Работы эти следующие: 1) шхита; 2)принятие крови, льющейся из горла зарезанного животного в специальный сосуд; 3)отнесение ее к жертвеннику и 4) окропление жертвенника этой кровью. От того,кто исполняет любую из этих работ, требуется, чтобы он сосредоточился на мысли,что совершает все это ради именно этого жертвоприношения и именно ради тогочеловека, кто приносит эту жертву.

Данная мишна сообщает, что если присовершении жертвоприношения песах во время хотя бы одной из этих работ коген имел в виду не песах, а какое-либо другое жертвоприношение, он темсамым сделал этот песах негодным. Как сказано в Торе (Дварим 16:1):"Блюди месяц, когда [ячмень] колосится, и совершай песах" - отсюдаследует, что надлежит блюсти, чтобы все работы, связанные с принесением песаха, исполнялись именно ради него. И еще сказано (Шмот 12:27): "Вы скажете:[мы] режем жертву песах", и из этого мудрецы Торы выводят, что резатьжертвенное животное надлежит именно во имя песаха.

ПЕСАХ - то есть ягненок или козленок,КОТОРОГО ЗАРЕЗАЛИ, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО ЕГО - зарезали не для жертвы песах, а для какой-нибудь другой. А именно, коген во время шхиты думал,что делает это ради жертвоприношения шламим.

Есть, однако, точка зрения, что всякийраз, когда Мишна упоминает в связи со святынями необходимость"думать", "сосредоточиться", или "иметь в виду",это означает, что нужно произнести вслух, ради какой именно святыни совершаетсяданное действие (см. Раши и Тосафот в начале "Звахим", а такжеРамбам, Законы о посвящениях, ставших негодными 13:1).

И - или - ПРИНЯЛИ его кровь вспециальный, предназначенный для этого, освященный сосуд, И - или - ОТНЕСЛИ еек жертвеннику, И ПЛЕСНУЛИ этой кровью на него, НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ИМЕННО песах. Тоесть, во время совершения любой из этих четырех работ коген имел в видуне песах, а какое-то другое жертвоприношение - что, как было сказано впредисловии к объяснению этой мишны, делает жертвоприношение негодным.

ИЛИ же коген делал это, ИМЕЯ ЕГО- то есть песах - В ВИДУ в самом начале данной работы И НЕ ИМЕЯ ЕГО ВВИДУ потом, ИЛИ НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ, приступая к этой работе, И ИМЕЯ ЕГО В ВИДУзатем, когда передумал. Иначе говоря, независимо от того, предшествовало липравильное немерение неправильному или, наоборот, неправильное предшествовалоправильному, этот песах НЕГОДЕН (см. комментарий Бартануры, который трактуетэто иначе, и см. также "Тосфот Йомтов", где выражается удивление поэтому поводу).

КАК ЭТО - что это значит: "ИМЕЯ ЕГОВ ВИДУ И НЕ ИМЕЯ ЕГО В ВИДУ?"

Это означает: ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ - например,в начале шхиты - И ИМЕЯ В ВИДУ ШЛАМИМ в продолжение ее.

А что значит "НЕ ИМЕЯ В ВИДУ ЕГО ИИМЕЯ В ВИДУ ЕГО"?

Это означает, что, например, коген начиналшхиту, ИМЕЯ В ВИДУ ШЛАМИМ И продолжал ее, изменив свое намерение, тоесть ИМЕЯ В ВИДУ ПЕСАХ.

Во всех этих случаях жертвоприношениестало негодным.

Мишна третья

ЗАРЕЗАЛИ ЕГО ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ, ИНЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО, ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ И ДЛЯ РИТУАЛЬНОНЕЧИСТЫХ - песах НЕГОДЕН. ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО ЕСТ, И ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ, ДЛЯТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО, И ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬЕГО, ДЛЯ ОБРЕЗАННЫХ И ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ, ДЛЯ РИТУАЛЬНО НЕЧИСТЫХ И ДЛЯ РИТУАЛЬНОЧИСТЫХ - песах ПРИГОДЕН. ЗАРЕЗАЛИ ЕГО РАНЬШЕ ПОЛУДНЯ - НЕПРИГОДЕН ИЗ-ЗА ТОГО,ЧТО СКАЗАНО (Шмот 12:6): "ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ". ЗАРЕЗАЛИ ЕГО ПЕРЕДпринесением ТАМИДА - ПРИГОДЕН ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО КТО-ТО БУДЕТ МЕШАТЬ ЕГО КРОВЬ,ПОКА кровь ТАМИДА НЕ ПЛЕСНУТ на жертвенник, НО ЕСЛИ И ПЛЕСНУЛИ - ПРИГОДЕН.

Объяснение мишны третьей

ЗАРЕЗАЛИ ЕГО - то есть животное,предназначенное для жертвы песах, ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕ ЕСТ - имея в видутех, кто не в состоянии съесть казаит его мяса из-за того, что болен илислишком стар. Однако про песах сказано (Шмот 12:4): "В соответствиис мерой еды каждого" - то есть, животное для песаха режут толькодля тех, кто будет его есть.

И - или - НЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ,ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО. А в Торе сказано (там же): "Пусть возьмет он [его] вместес соседом, ближайшим к его дому - ПО ЧИСЛУ ДУШ [в доме], в соответствии с меройеды каждого объединитесь [чтобы есть] ягненка". Из этого следует, что ещераньше, чем резать песах, необходимо точно знать, кто именно будет есть его. Внашей же мишне говорится о том, кто зарезал песах не для тех, ктообъединился для совместной пасхальной трапезы, а для какой-то иной компании.

ДЛЯ НЕОБРЕЗАННЫХ - которые, по Торе, неимеют права есть песах. Сказано (Шмот 12:48): " Но никтонеобрезанный не будет есть его" - включая и еврея, которого не обрезалипотому, что его братья умерли после обрезания.

И, наконец, если песах зарезалиДЛЯ людей, РИТУАЛЬНО НЕЧИСТЫХ, которые вообще не имеют права есть святыни, то,как и во всех вышеперечисленных случаях, - песах НЕГОДЕН.

Если же его зарезали ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГОЕСТ - для тех, кто может съесть казаит его мяса, - И ДЛЯ ТЕХ, КТО ЕГО НЕЕСТ - для стариков и больных, которые не могут съесть казаит его мяса, -или ДЛЯ ТЕХ, КТО ОБЪЕДИНИЛСЯ ЧТОБЫ ЕСТЬ ЕГО для совместной трапезы в первуюночь Песаха, И одновременно ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ОБЪЕДИНИЛСЯ - кто заранее недоговорился, что примет участие в данной трапезе, или ДЛЯ ОБРЕЗАННЫХ ИНЕОБРЕЗАННЫХ, или ДЛЯ РИТУАЛЬНО НЕЧИСТЫХ И РИТУАЛЬНО ЧИСТЫХ - то, во всех этихслучаях песах ПРИГОДЕН.

Гемара разъясняет, что это совсем непохоже на случай, о котором говорила предыдущая мишна: "Имея в виду его ине имея в виду его". В том случае песах становился негодным из-занеправильного намерения того, кто совершает шхиту. То есть, причинакасалась самого тела жертвы. Здесь же неправильное намерение относится не ксамому телу жертвы, а лишь к условиям обстановки, в которой совершаетсязаповедь о песахе, и потому сам песах остается пригодным.

28
{"b":"87546","o":1}