Макробий, пресвитер^[400], донатист. Как узнаем мы из сочинения Оптата^[401], тайно был и епископом донатистов в Риме. Будучи еще пресвитером православной Церкви, написал он книгу, обращаясь ко всем верующим, особенно же к целомудренным девам, и несмотря на то, что рассматривались в ней вопросы преимущественно этического толка, призывал он в ней к соблюдению нравственной чистоты и целомудрия, тесно увязывая это с донатовым учением. Среди наших он стал известен первоначально в Африке, а позже и среди своих — донатистов или монтанитов^[402], в Риме.

ГЛАВА VI

Гелиодор, пресвитер^[403], автор книги «О начале природы»: доказывает он в ней единое первоначало всего и невозможность чего-либо, что в нем бы сосуществовало Богу. Бог — не виновник зла, но творец всего Благого, так что и материя сотворена была Богом, а во зло обращена лишь по появлении зла; не должно полагать, что что-либо материальное сотворено было некогда без Божьего промысла, однако помимо Бога предстает (потом) и другое сотворяющее начало, которое-то, предвидя гибель материального, и предвещает страдание.

ГЛАВА VII

Пахомий, монах^[404], отличившийся столь же учением, сколь и делами своими, человек апостольского склада, основатель монастырей в Египте, упорядочил он по наущению свыше правила как мужского, так и женского общежитийных уставов. Обращался он и с посланиями к соратникам своим, в которых тайнописью были изложены его мистические откровения, превосходящие опыт обычного человеческого понимания, и расшифрованные благодаря, надо полагать, лишь их, соратников, заслуге. Принадлежат ему и послания к настоятелям Сирию и Корнелию, а также всем монастырским настоятелям: в последнем предлагал он установить навсегда заведенный порядок празднования дня Пасхи при полном их, настоятелей, собрании в одном из старинных египетских монастырей — Фаюме. В другом послании предложил он им же собраться раз в год в одном из монастырей в День Прощения, отмечаемого в августе. К братьям, посланным нести службу вне пределов монастыря, обратился он также с отдельным посланием.

ГЛАВА VIII

Феодор, пресвитер^[405], унаследовав пост и влияние упомянутого настоятеля Пахомия, также обращался с посланиями к различным монастырям, толкуя Священные Писания и постоянно упоминая учителя своего и наставника Пахомия, приводя примеры из жизни его и учения и излагая последнее с Божией помощью, так же как и некогда сам Пахомий. Одновременно призывал он к соблюдению постоянства и благоразумию, к единству тех, кто после смерти настоятеля из-за расхождений всяческих отделил себя от общежитийного целого^[406]. Посланий таких насчитывается три.

ГЛАВА IX

Оресиесий, монах^[407], соратник Пахомия и Феодора, Святые Писания знал в совершенстве, автор труда, созданного по истинно Божьему вдохновению и ставшего орудием монастырского воспитания, и в котором, говоря вкратце, изложил он посредством кратких выкладок чуть ли не полностью оба Завета, Старый и Новый, сообразно потребностям монашеской жизни. По кончине своей оставил он этот труд как свое духовное завещание.

ГЛАВА X

Макарий Египетский^[408], монах, добродетелью своей славный и духовными достоинствами. Известен он обращением своим к молодым монахам, в котором он излагает путь свой к возможно более совершенному служению Господу, знающему все о чадах своих и равно возложившему на всех труды и тяготы, как и на него, Макария, взывающего к Божией помощи и борющегося со всеми искушениями приятной жизни, приближаясь к подлинной чистоте и воздержанности, ибо только жертвенное служение исполнит долг наш перед жизнью.

ГЛАВА XI

Евагрий, монах^[409], ближайший ученик Макария, автор следующих сочинений, замечательных и богодухновенностью своей и ученостью, и весьма необходимых в монашеском обиходе (из коих принадлежат ему и Жития Отцов, которые позволяют судить о нем как о муже в высшей степени образованном и сведущем): «Против восьми греховных наущений»^[410], к которым он первый привлек столь пристальное внимание, либо был одним из первых, кто столь подробно изучил их, составив на этот счет, следуя заветам и свидетельствам Священных Писаний, соответственно восемь трактатов, последовав здесь, очевидно, Господу нашему Иисусу, который противопоставил святые предписания искусителю своему, да так, что всякое соблазняющее проявление дьявола ли, искушающей ли природы, против самое себя и обращалось. Сочинение это, сохранив всю простоту и безыскусность оригинала, перевел я с языка греческого на латинский. Составил он и сборник из ста высказываний анахоретов^[411], исключительно его современников, разделенный на главы. Собрал он также и восемьдесят высказываний мужей ученейших и просвещенных, и я был первым, кто перевел этот сборник на латинский, восстановив, собственно, уже существующий перевод сообразно авторскому оригиналу, частью исправив его от многих несуразностей и искажений, а частью заново. Составил он и правила, упорядочивающие жизнь монашеских и монашествующих собраний. Принадлежит ему также и книга, в которой, сообразуясь с верой и пониманием их высокого предназначения, обращается он к посвятившим себя служению Господу девам. Издал он несколько сборников высказываний своих, достаточно, впрочем, темных, и, как сам он отмечал, только для монашеского уразумения доступных; и они были переведены мной согласно подлиннику. Прожил он долгие лета, в достоинстве и благочестии.

ГЛАВА XII

Феодор, пресвитер Антиохийской Церкви^[412], муж образованный и красноречивый, автор труда «О Господнем воплощении» против последователей Аполлинария^[413] и евномиан^[414] в пятнадцати книгах и тысяче стихах. Доказывает он, и аргументируя в совершенстве и к свидетельствам Священных Писаний обращаясь, единосущность и полноту божественного и человеческого в Иисусе, указывая также, что и человек несет в себе два начала — божественное и плотское, что суть не две противоположные сущности, но врожденные свойства самой души — и мыслящей и чувствующей. В четырнадцатой книге своего труда разобрал он вопросы, связанные с объяснением единой, нетварной и господней природы Святой Троицы, а также замысла творения, опираясь в рассуждениях своих на авторитет Священного Писания. Завершает работу пятнадцатой книгой, составленной в том числе из цитат Отцов Церкви.

ГЛАВА XIII

Пруденций, человек светски образованный^[415], на основе Ветхого и Нового Заветов составил парные жизнеописания. В той же греческой манере откомментировал он священное предание о первых шести днях творения, сотворении Адама и грехопадении его. Он автор трех трактатов, озаглавленных по-гречески как «Апотеосис», «Психомахия» и «Гамартагения», что означает соответственно: «О божественном», «О борении духовном», «О происхождении греха». Принадлежат ему же сочинения во славу мучеников и мученичеств их под разными названиями; также и книга гимнов, направленная против Симмаха^[416], защищавшего идолопоклонство. Из последней, кстати, мы узнаем, что автор состоял на службе в императорской армии.

ГЛАВА XIV

Ауденций, епископ Испанский^[417], писал против манихеев^[418], савеллиан^[419] и ариан, в особенности же против последователей Фотина, известных ныне под именем боносиан^[420]. Против последних выступил он в сочинении «О вере», доказывая совечность Господу Сына Его Иисуса в противоположность тем утверждениям, которые полагают восприятие господнего начала Иисусом от Господа Отца лишь по рождении от Девы Марии, по божьему помыслу совершенного.