CXXXV. ИЕРОНИМ. Я, Иероним сын Евсевия[368], из города Стридона, который находился на границе между Далмацией и Паннонией и был разрушен готами[369], написал вплоть до текущего года правления императора Феодосия[370] следующие сочинения: «Житие отшельника Павла»[371], одну книгу посланий к разным лицам, одобряющее послание «К Гелиодору», «Спор между последователем Люцифера и православным», «Хронику всеобщей истории», перевод с греческого языка на латинский двадцати восьми «Бесед» Оригена на книги Иеремии и Иезекиля, послание «О серафимах», послание «О слове осанна», послание «О бережливых и расточительных сыновьях», послание «О трех спорных вопросах касательно древнего закона», две беседы на книгу «Песнь Песней», книгу «Против Гельвидия[372] о приснодевстве Марии», послание «К Евстохии о хранении девства», одну книгу посланий «К Марцелле», утешительное послание «К Павле[373] о смерти ее дочери», три книги толкований на послание апостола Павла «К галатам», три книги толкований на послание «К эфесянам», одну книгу толкований на послание «К Титу», одну книгу толкований на послание «К Филимону»[374], толкования на книгу «Екклезиаста», одну книгу «О местностях», одну книгу «О еврейских именах», перевод в одной книге с греческого языка на латинский книги Дидима «О Духе Святом», тридцать девять бесед Оригена на Евангелие Луки, семь трактатов на Псалмы от девятого до шестнадцатого, «Житие пленного монаха» и «Житие блаженного Илариона». Я выправил греческий текст Нового Завета, Ветхий Завет перевел с еврейского и написал к Павлу и Евстохию много посланий, число которых неизвестно, так как они писались ежедневно. Кроме того, я написал толкования на Михея[375] две книги, на Софонию[376] одну книгу, на Наума[377] одну книгу, на Аввакума[378] две книги, на Аггея[379] одну книгу и на книги пророческие, которые еще не имею на руках и которые еще не завершены.
Геннадий Массилийский. Книга о церковных писателях
Prolegomena
Иероним наш, в Риме весьма наученный грамотам греческой и латинской, там же и возведен был в сан пресвитера[380]. Переехав позже в Вифлеем, он нес там службу[381] подобно тому благоразумному волу, что стоял на страже яслей Иисуса, Господа нашего[382]. Среди прочих принадлежит ему труд «Об известных мужах», охватывающий период от жизни апостола Петра до правления императора Феодосия. Сверх того, постоянно издавая и приводя в порядок книги апостолов и пророков, возвел он несокрушимую для натиска неверующих крепость православной Церкви. Обученный грамотам еврейской и халдейской, перевел он на латинский язык с еврейских, как известно доподлинно, списков все книги Ветхого Завета. Книга Иова и Книга пророка Даниила, изложенные соответственно на языках халдейском и аравийском, были в совершенстве переведены им на язык латинян. С еврейского перевел он и Евангелие от Матфея. Так, проповедуя и соблюдая чистоту помыслов и девственность плоти, он единственный из римлян откомментировал все шестнадцать книг пророков. Помимо этого, как в предисловиях к собственным сочинениям, так и в необозримом эпистолярии своем[383], он выказал себя столь блестящим, неуязвимым и убедительнейшим толкователем, что никто и никогда не смог упрекнуть его в потворстве и уступках неверию и недоброжелательству. Умер он, как передают, приблизительно в возрасте девяноста лет. Так что, будучи уроженцем Стридона, просветил он прославленный Рим, облагодетельствовал Вифлеем, и дух его принят в Царствие Небесное. Слава его достигла высот в правление императора Феодосия и сыновей его Аркадия и Гонория[384].
Текст
ГЛАВА I
Яков, по прозвищу Мудрый, некогда прославившийся как епископ персидского города Низибены[385], был из числа пострадавших при Максимине Гонителе[386], а также тех, кто на Никейском соборе выступил против Ариева учения как ереси[387]. То, что блаженный Иероним, упоминая Якова как мужа великих достоинств и доблести в «Хрониконе», не включает его в свой каталог, легко объясняется тем, что он не знал сирийского языка, ведь на включенных им в каталог сирийских авторов он ссылается как на переведенных на греческий и им самим прочитанных. Сочинения же Якова, к тому времени ни на один язык еще не переведенные, оставались, таким образом, для него недоступны. Сочинения следующие: «О вере», «Против всех ересей», «О всеобщем воздаянии», «О посте», «О молитве», «О любви к ближнему», «О воскрешении», «О жизни после смерти», «О смирении», «О терпении», «О раскаянии», «О наказании», «О девственности», «О душе», «Об обрезании», «О благословении Господнем», что сравнивается с виноградной кистью в Книге пророка Исайи (Ис. 65:8), «О Христе, Сыне Господа, единосущном Отцу», «О целомудрии», «Против язычников», «К празднику кущей», «О государстве персов», «О гонениях». Написан был им и «Хроникон», который отличало менее всего любопытство к делам греков, но более первоначальная убежденность в том, что, будучи составлен на высоком авторитете Священного Писания, заставит он замолчать тех, кто, строя всякого рода самонадеянные догадки, размышляет попусту то о приходе Антихриста, то о Господе нашем. Умер он в правление Констанция, и по указанию отца последнего, императора Константина[388], и в согласии с его вероисповеданием, похоронен у стен Нисибы, для охранения и блага города, должно быть. Несколько лет спустя, однако, проезжавший через Нисибену Юлиан приказал убрать из города святые мощи, то ли из ненависти к славе погребенного, то ли к христианской вере Константина, род которого, по той же причине, он тогда преследовал[389]. Император Иовиан, преемник Юлиана, предоставил этот город в распоряжение варварам, персам[390], власти которых Нисибена со всей своей округой подчиняется и по сей день.
ГЛАВА II
Юлий, епископ Римский[391], автор послания к некоему Дионисию «О воплощении Господнем», направленного против тех, кто находил природу воплощения Христа двойственной. Письмо и поныне остается в силе, ведь утверждением этим питаются две ереси — Евтихиева[392] и Тимофеева[393].
ГЛАВА III
Павлин, пресвитер[394], ученик блаженного Ефрема диакона[395], острого ума человек, и в Писании был весьма научен, и как богослов успел уже прославиться при жизни своего учителя, и не в последнюю очередь благодаря своей способности без всякой на то подготовки составить проповедь. После смерти своего наставника, бывшего для него единственным авторитетом, и все более отдаляясь от церкви, написал он многое противное вере. Ведь завещал ему на смертном ложе блаженный Ефрем: «Смотри, Павлин, не предавай себя в руки размышлений своих, но умаляй их. И сочтешь когда, что различил ты Господа, доверься вере, не разуму», предвидя как бы, что своими учеными занятиями и разговорами начнет тот рано или поздно домогаться чего-то необычного и в представлениях своих дойдет до ереси. Потому-то и называли часто Павлина «новым Вардесаном»[396].
ГЛАВА IV
Вителлий Афр[397], защищая донатову схизму[398], написал труд «О том, кто ненавистен рабам божьим», в котором представил бы он весьма достойное учение, если бы нас[399] не упоминал постоянно под именем гонителей. Писал он как против язычников, так и против нас, как якобы отступивших от Писания во времена гонений. Разобрал он и многое относительно устроения Церкви. Известен стал при Константе, сыне императора Константина.
ГЛАВА V
