Развитие теоретической физики (особенно таких ее отраслей, как теория относительности, квантовая механика) раскрыла глубокую внутреннюю взаимосвязь материи и ее основных форм бытия — пространства и времени, показало всеобщность единства корпускулярно-волновых свойств для всех видов физической материи, выявило новые виды причинных связей и т. д.

Революционные изменения происходят во всем комплексе биологических наук. Биология глубоко проникла в микроструктуру живого, процессы превращения неживого в живое, в закономерности развития жизни. Исследования физико-химических и биохимических процессов обмена раскрыли диалектическую взаимосвязь биологического и физико-химического.

Современные биологические науки, а также химия, физика, кибернетика, включившиеся в изучение живого, углубили, обогатили понятие «жизнь», имеющее важное естественнонаучное и мировоззренческое значение. «Жизнь» в свете этих данных выступает как динамичная, подвижная система, обладающая способностью к самообмену, саморегулированию, саморазвитию, накоплению и переработке наследственной информации. Науки о живой природе раскрыли незыблемость принципа материального единства мира на всех уровнях организации живой материи (молекулярном, клеточном, организменном, видовом и др.).

Итак, развитие современного естествознания показало его внутреннюю приверженность диалектике и материализму, неуклонный рост его мировоззренческого значения. Оно показало также и всю сложность, и противоречивость процесса развития научного познания, несостоятельность идей естественнонаучного материализма XVIII–XIX веков о том, что научное знание постепенно разрешит все загадки природы и вытеснит таким путем религиозные иллюзии.

Подобные теории не учитывали ни диалектики хода познания, ни решающей роли социальных факторов в преодолении религии.

Кризис в физике в конце XIX — начале XX столетия показал несостоятельность попыток объявить какие-либо конкретные естественнонаучные достижения и данную картину мира абсолютной, вечной истиной. Революция в физике продемонстрировала относительность каждого достигнутого уровня знания, составляющего не предел, а лишь веху на бесконечном пути человеческого познания.

Вся история естествознания свидетельствует, что диалектические скачки, революционные изменения являются его важнейшей закономерностью. Именно революции в науке дают принципиально новые знания, означают качественно новую ступень в духовном освоении мира. Коперниковский переворот в астрономии, дарвиновская эволюционная теория, теория относительности, открытие биологического кода передачи наследственной информации наглядно говорят об этом.

Революция в науке означает коренную ломку сложившихся представлений, изменение содержания понятий, методов исследования. Она всегда открывает новые широкие перспективы развития знания. Революция в науке могут сопровождаться кризисами, в ходе которых новые данные подвергаются фальсификациям в духе фидеизма и идеализма.

Развитие современных наук о природе характеризуется крупнейшими революционными изменениями. Следует указать на две существенные особенности этих преобразований. Первая состоит в том, что они охватывает все более широкие области естествознания. Так, продолжающаяся революция в физике сопровождается сейчас революционными сдвигами во всем комплексе биологических наук. Вторая особенность сводится к тому, что эти изменения имеют самое непосредственное отношение к наиболее кардинальным мировоззренческим вопросам.

Таково истинное, диалектико-материалистическое «лицо» современного естествознания, которое непримиримо ко всем спекуляциям открытых и скрытых фидеистов.

Анализ отношения протестантского богословия к современному естествознанию показывает, что эта проблема является одной из наиболее «мучительных» для протестантских церквей. Несмотря на свои заверения о полной автономия знания, богословы ведут в настоящее время широкое наступление против наук о природе, подвергая их фальсификация в познавательном, социальном и этическом плане.

Хотя теория «параллельных плоскостей», базирующаяся на догматических основах протестантизма, остается для него и ныне главным средством в религиозном истолковании соотношения науки и религии, теологи этого христианского течения разрабатывают утонченные способы дискредитации объективной ценности и функций естественных наук.

Сюда относятся: узкоэмпирическая трактовка структуры и методов наук о природе и вытекающая из этого оценка естественнонаучного знания как неспособного проникать в сущность предметов, фальсификация истории борьбы науки и религии, положение об отказе современного естествознания от мировоззренческих материалистических обобщений и выводов, полная изоляция научного знания от сферы внутреннего мира, духовных ценностей человека и объявление его силой, враждебной подлинной человеческой природе, умаление революционно-преобразующей социальной, функции естествознания, его оценка в духе утилитаризма.

При этом важно обратить внимание на два следующих момента. Во-первых, большинство (если не все) упомянутые выше методы дискредитации естествознания присущи не только протестантизму, но и другим христианским течениям. Это говорит ю том, что различия в отношении к науке со стороны христианских течений все более отступают на задний план. Во-вторых, протестантская оценка содержания и роли естествознания совпадает по своему существу с подходом к науке реакционных буржуазных философских течений. Это единство далеко не случайно: оно является свидетельством укрепления связи реакционных теологов и философов, возрастания значения фидеизма в идеологической жизни буржуазного общества.

Конечно, разрабатываемые теологами спекулятивные схемы не есть еще то, что прямо и непосредственно доходит до сознания верующих масс. Богословы обычно пропагандируют выработанные концепции в упрощенной, огрубленной форме, выбирая наиболее сильно действующие в эмоциональном отношении «аргументы».

Кроме того, отношение к науке вырабатывается у верующих не только в результате воздействия религиозных проповедей, но и под влиянием широкого круга социальных факторов, житейского опыта, конкретных личных ситуаций, переживаний[61]. Поскольку в современном буржуазном обществе научное знание отделено и противопоставлено массе трудящихся как чуждая и порабощающая их сила, социальная практика подобного рода и создает у индивида отношение к знанию как к чему-то противостоящему его внутреннему миру. Эти два фактора — превратная социальная практика и религиозная пропаганда, поддерживаемая государственными учреждениями, и вырабатывают в условиях капитализма отношение к науке у массы индивидов.

Знание новейших богословских концепций оценки значения естественных наук является условием успешной борьбы с современным фидеизмом, важным элементом буржуазной идеологии.

Анализ основных тенденций в развитии естественных наук показывает, что возрастание их материалистического мировоззренческого значения является ныне неоспоримым фактом, обусловленным действием внутренних законов развития самого научного знания. Современное естествознание является могучим союзником философского материализма в борьбе с реакционными теориями фидеистов.