Картина мира дает итоговое, обобщенное представление о Вселенной, модель природы, синтезирующую все знания данного этапа естествознания. Она оказывает большую методологическую помощь в построении специальных физических теорий. Элементами картины мира являются представления о видах Материи и движения, о типе их связи, качественные характеристики пространства, времени и универсальных законов, действующих во Вселенной. Все эти элементы связываются воедино общими теоретико-методологическими идеями.

История естествознания знает три картины мира: механическую, электродинамическую и квантово-релятивистскую. Механическая картина мира сложилась в XVII веке и связана с механикой Ньютона, базировавшейся на выдающихся открытиях Коперника, Галилея, Кеплера и других ученых. Для нее характерно представление о материи в виде частиц, перемещающихся в пустоте, об оторванности пространства и времени от материи и друг от друга.

Электродинамическая картина мира оформилась во второй половине XIX века и связана в значительной мере с открытием Максвеллом законов электродинамики. Электродинамическая картина была обогащена представлением об электромагнитном поле как форме существования материи, о перемещении заряженных частиц в поле, о распространении электромагнитных волн и т. п.

Квантово-релятивистская картина мира начала складываться с первой четверти XX века. В ее основу легли теория относительности, квантовая механика, ядерная физика и другие науки, возникшие в ходе начавшейся в физике революции. Новая картина мира обогатилась представлениями о многообразии видов материи, имеющих одновременно и корпускулярные и полевые свойства, о связи пространства и времени с материальными процессами и т. д.

Огромную роль в формировании картины мира играют общефилософский метод и теория, которые помогают глубже осмысливать, обобщать новые данные, находить истинные пути дальнейшего развития концепций.

Понятие «физическая картина мира» имеет большое атеистическое значение, являясь важной составной частью научно-материалистического мировоззрения. Оно свидетельствует, во-первых, о неизбежном порождении самим ходом развития естествознания мировоззренческих проблем, о роли в их создании общефилософского метода и теории; во-вторых, ясно видно, что только естествознание на базе конкретных данных в состоянии создавать исторически преходящие картины мира, каждая из которых содержит элементы абсолютной истины.

Никакой другой картины мира, имеющей основания конкурировать с естественнонаучной, не может быть, ибо последняя является объективной истиной, апробированной человеческой практикой. Так, многократная практическая проверка элементов нынешней, квантово-релятивистской картины мира (в частности, теории относительности, квантовой механики) показала ее объективную истинность.

Разработка естествознанием подробной физической картины мира поставила перед богословами вопрос об их отношении к религиозной картине мира. Христианская картина мира сформировалась в эпоху средневековья, ее главными элементами являются дуализм естественного и сверхъестественного, трехслойное строение мира (небеса, Земля и преисподняя), геоцентризм, антропоцентризм и т. п. Отдельные элементы этой картины (геоцентризм, замкнутость и ограниченность мира) были связаны с естественнонаучными представлениями древности.

Теологи видят ныне полный крах библейской картины мира, обусловленный развитием естествознания, ее неприемлемость для современного человека. Протестантский богослов Г. Эбелинг с глубоким прискорбием констатирует, что традиционно-религиозная картина мира не в состоянии ответить на «проклятые вопросы» мироздания[56]. Необходимость выработка новой позиции в отношении библейской картины мира в частности и религиозной вообще отмечают его коллеги Г. Кох, И. Фетчер, Г. Малекот, Г. Бок.

На каких же путях фидеисты надеются решить эту неразрешимую задачу? Некоторые из них считают необходимым для христианства вообще отказаться от претензий на создание религиозной картины мира, поскольку-де выработка картины мира является делом наук о природе.

И. Фетчер говорит уже как о непреложном факте, что «сегодняшнее христианство обоих больших направлений давно признало законную автономию современных наук и отказалось от создания специфически христианской картины мира»[57]. Примерно на таких же позициях стоит и богослов Г. Бок, который предлагает размежеваться с наукой и передать в ее компетенцию картину мира и ее объяснение[58].

Стремление теологов отказаться от создания религиозной картины мира весьма примечательно, оно означает, по сути дела, сдачу ими позиций по ряду кардинальных мировоззренческих проблем.

Резонно поставить вопрос, можно ли исключить из мировоззрения (в том числе и религиозного) вообще все элементы картины мира? Конечно, нет, ибо картина мира охватывает такой круг фундаментальных вопросов, без которого не может обойтись ни одно мировоззрение, если оно хочет оставаться мировоззрением в подлинном смысле этого слова.

Поэтому богословы проделывают следующую экзекуцию с научной картиной мира: они исключают из нее наиболее важные мировоззренческие элементы (проблемы происхождения мира, его вечности и т. п.), передавая их в компетенцию религиозного мировоззрения. Таким образом, признавая на словах право естествознания на создание картины мира, фидеисты на деле фальсифицируют ее материалистическую мировоззренческую сущность, стремятся подчинить ее религии.

По другому пути идет протестантский теолог Г.Г. Кох. Он предлагает различать неизменное содержание откровения и «исторически обусловленное его одеяние, выражающееся в картине мира»[59]. Согласно такому подходу библейская картина мира оказывается лишь формой неизменных божественных истин, обусловленной культурным уровнем определенной исторической эпохи.

Однако подобная попытка избавиться от библейской картины мира, устраняя одни трудности, создает для теологов другие. Возникает резонный вопрос, почему всемогущий бог вынужден был приспосабливаться к неразвитому интеллектуальному уровню людей, зачем церковники столетиями навязывали верующим не соответствующую действительности религиозную картину мира, почему они заявили о ее преходящем характере лишь в XX столетии и т. п.?[60]

Наконец, крупнейший протестантский богослов П. Тиллих предлагает использовать для выхода из тупика библейской картины мира традиционный прием аллегорического истолкования, с помощью которого содержание конкретных библейских сюжетов может трактоваться совершенно произвольно, в угодном для теологии духе.

Общим для всех отмеченных выше подходов протестантских теологов к проблеме картины мира является стремление затушевать ее внутреннюю связь с мировоззрением. Таким путем они считают, с одной стороны, можно не признавать материалистического мировоззренческого значения за естественнонаучной картиной мира, с другой — отделить христианскую веру от библейской картины мира и тем самым ослабить научную критику религии.

Ход развития современного естествознания, объективное содержание физической картины мира, как это было показано, сводят на нет все богословские спекуляции. Современная естественнонаучная картина мира позволяет углубить и обогатить важнейший мировоззренческий принцип марксистской философии — принцип материального единства мира, имеющий огромное атеистическое значение. Основанное на нем понимание природы полностью опровергает религиозное раздвоение мира, богословские спекуляции о различных слоях и измерениях бытия и т. п. Важно подчеркнуть, что принцип материального единства мира направлен не против той или иной религиозной догмы, а против религиозного мировоззрения в целом.

Данные современной астрономии показывают, что при всем качественном многообразии небесных тел (в зависимости от их физического состояния, морфологических характеристик и т. д.) имеются всеобщие законы их развития, являющиеся существенным доказательством единства космической материи.