Типологические, стилистические и сюжетные аналогии с монетами Италии — одно из решающих наблюдений для этой группы гемм. Они отмечены для бюста в виде гермы, для типа вооруженной Венеры, Виктории на шаре, Фортуны, Немезиды, Гермеса, Цереры, едущей верхом на козероге, пленника, сидящего на груде оружия. Очень важна и. близость с италийскими геммами в коллекциях Рима, Флоренции, Помпеи и Аквилеи. Частые совпадения с геммами из Аквилеи (20 случаев) вряд ли могут быть случайными и должны ориентировать изыскания в сторону североиталийских центров импорта.
И, наконец, сюжеты, специфические только для Италии, — пастух Фаустул из патриотических легенд о Ромуле, Марс-тропеофор и Венера, которые почитались в Италии, как «рода Энеева мать и Ромулидов отец».[14]
Сюжеты из сказаний троянского и фиванского циклов нередко восходят еще к репертуару этрусской глиптики. Таковы изображения Кадма, Тидея, Этеокла с Полиником, героев, бросающих жребий у фиванских ворот. Жанровые сюжеты также порой воспроизводят сцепы, специфические для Италии: бой гладиаторов, цирковые ристания, мужчины в тогах.
На основании перечисленных критериев, включающих особенности минералогического, технического, тематического и стилистического характера, мы можем отнести к изделиям италийских мастерских от времени поздней республики до последних столетий империи больше 60 гемм, происходящих из некрополей Ольвии, Херсонеса, Пантикапея, Фанагории и Горгиппии.
Если для эпохи Августа и ранней империи у нас есть данные о местных мастерах глиптики только для Пантикапея, то позже картина меняется. В I в. до н.э.— I в. геммы боспорских мастеров нередко можно отметить среди материалов херсонесского некрополя. Как две капли воды они похожи на выделенные Максимовой гранатовые кабошоны со схематическими, поверхностными изображениями богинь, воспроизводящих культовые статуи.
Во II—III вв. в Херсонесе уже работает локальная мастерская, в изделиях которой заметно не только боспорское влияние, идущее с Востока, но и западное, италийское и балканское. Характерный материал гемм здесь наряду с традиционным сердоликом — красная и желтая [119] яшма. Формы печатей нередко многоугольны. Любопытны две портретные геммы, выделенные когда-то Максимовой в качестве местных работ. Они связаны с боспорской ориентацией. Оба персонажа имеют диадемы, это дало основание видеть здесь портреты царей. Сопоставления с монетами позволили отождествить изображения с боспорскими царями Савроматом II и Котисом III. Первый портрет поражает экспрессивностью и богатством деталей в миниатюрном изображении головы пожилого, бородатого царя, во втором больше условности и схематизма. Однако технические приемы резьбы обнаруживают одну и ту же ремесленную традицию, а пренебрежение тектоникой, стремление пожертвовать органичностью во имя подчеркнутой выразительности свидетельствуют о том, что мастера воспитаны не на античных, а на каких-то иных, восточных образцах.[15]
По материалу, технике и стилю к этим портретам примыкает красная яшма со статуарными изображениями Асклепия и Гигиеи. Эта культовая сцена ближайшие аналогии находит в Западном Причерноморье. Точно так же изображения львов на херсонесских геммах из красной и желтой яшмы поразительно близки аналогичным темам в глиптике Мезии и Фракии. Темы, связанные с культами легионеров, орлы, штандарты, трактуются необычайно сходно на геммах из Херсонеса, Ольвии и центров Западного Причерноморья — из Варны, Нове, Ратиария, Ника, Марс, Афина и Диоскуры порой настолько неотличимы от балканских находок, что, надо думать, некоторые из них импортированы из центров Мезии и Фракии.
В херсонесских геммах II—III вв. можно встретить темы, необычные для пантикапейской мастерской, — таковы изображения орлов с венком в клюве, стоящих на шаре, на алтаре или в окружении воинских значков, легионных знамен. Эта тема, несомненно, связана с пребыванием в Крыму римских легионов. «Орлы — римские птицы, святыни, присущие легионам», — замечает историк Тацит. Геммы с изображением орла, терзающего зайца, также, видимо, связаны со значками римских когорт. Эти печати из сердолика и яшмы нередко имеют восьмиугольную форму, всегда плоски и оправлены в перстни характерной формы с выделенными плечиками, украшенными резьбой. Аналогии им можно найти среди гемм и перстней, найденных на Рейне на местах стоянок легионов, а также в Мезии и Фракии. [120]
В глиптическом материале позднеантичной эпохи темы, связанные с войной и легионами, как будто преобладают. Золотой перстень из Херсонеса с изображением рукопожатия относится к IV в. Смысл сомкнутых в рукопожатии рук, означавших некогда супружеское согласие, раскрывают легенды монет — «согласие воинов». Скорпионы, львы, орлы, прежде, видимо, имевшие астрологическую символику, теперь чаще связываются со значками легионов и культом легионеров.
Иногда в исключительных случаях мы в состоянии уточнить центры импорта. Так, на одной гемме III в. из Херсонеса сохранилось изображение коня, двух богинь со скипетрами и горы с пещерой в центре. Это локальное каппадокийское святилище на г. Аргей, недалеко от Цезареи в Каппадокии. Тема эта изредка встречается в глиптическом материале Закавказья и балканских провинций и связана, по всей вероятности, с малоазийскими переселенцами или легионерами. Херсонесская гемма могла быть доставлена в Северное Причерноморье из Цезареи Каппадокийской.
Из Пантикапея происходит вторая гемма, для которой может быть указана более точная локализация центра импорта. Всадник в короне с лучами на коне — это Митра или астральное восточное божество, объединяющее функции Митры и каппадокийского Мена, бога луны. Это специфически локальное божество, которому поклонялись в г. Трапезунде, Идентичность изображений на пантикапейской гемме и трапезундских монетах III в. приводит к выводу о том, что и этот резной камень имеет также малоазийское происхождение.
Стиль изображений на позднеантичных геммах Северного Причерноморья заметно меняется. Мастера все чаще отходят от античных статуарных и живописных оригиналов, некогда лежавших в основе типов. Уже в III в. как у мастеров Херсонеса, так и у пантикапейских резчиков встречаются предельно упрощенные, с трудом читаемые изображения фигур из трех-четырех перекрещивающихся линий. Но сам факт обильных находок гемм римской эпохи в Херсонесе, Пантикапее и других городах Северного Причерноморья свидетельствует о том, что смешанное греко-туземное, теперь в значительной степени сарматизованиое население этих городов продолжало широко пользоваться печатями. В эллинизированной среде печать была необходимым элементом всего уклада жизни — [121] культового, хозяйственного и эстетического. Можно утверждать, что наличие печатей в археологических материалах городища или могильника может служить критерием степени эллинизации его населения.
Социальная дифференциация сказывается в материалах, употреблявшихся для гемм и перстневых оправ. Дешевые имитации каменных печатей, которые Плиний характеризует как «стеклянные геммы в перстнях простонародья», обычно имеют теперь бронзовые или железные оправы. Нередко можно встретить одинаковые литики в различных городах Северного Причерноморья. Так, идентичные изображения Одиссея в остроконечном пилосе происходят из Пантикапея и Ольвии. Это заставляет предположить местное изготовление подобных стеклянных отливок — копий каменных гемм.
В памятниках глиптики из Северного Причерноморья, как в зеркале, отразились многие стороны культуры этого удаленного от средиземноморских, центров угла античной ойкумены. Здесь нашли свое отражение менявшиеся контакты, культурные, торговые и политические, военная экспансия и дипломатические союзы, выразившиеся в серии портретов от Митридата VI до поздних римских императоров.
Особенно богатое выражение нашла в геммах, сложная картина религиозной жизни, в которой античное наследие, принесенное первыми поселенцами, причудливо сочеталось с туземными культами и верованиями ближайших соседей. Обычай употребления печатей, завезенных переселенцами-греками в Северное Причерноморье, нашел здесь благоприятные условия, что привело к богатейшему непрерывному импорту гемм в этот район из различных центров Средиземноморья. Одновременно на основе этого укоренившегося обычая, связанного с античным укладом жизни, начал создаваться новый местный вид искусства, давший в эллинистическую и римскую раннеимператорскую эпохи ценные памятники глиптики, отмеченные ярким своеобразием форм и самобытностью стиля.
