Большая часть свитков на древнееврейском, некоторые на арамейском (еще меньше — на греческом). В этих рукописях представлены разные литературные произведения. В них включена по крайней мере часть каждой книги Еврейского Писания, за исключением Книги Есфирь, и некоторые из этих книг достаточно полные. Они чрезвычайно ценны из-за своего возраста — примерно на тысячу лет старше имеющихся у нас самых древних экземпляров Еврейского Писания. Следовательно, мы можем проверить, насколько достоверно еврейские переписчики копировали его тексты. Короткий ответ: да, по большей части достоверно (но см. гл. 15). Также в свитках присутствуют толкования к некоторым библейским книгам, написанные главным образом для того, чтобы показать, что предсказания древних пророков сбылись, причем имели прямое отношение к ессеям и истории их общины. Помимо всего прочего, в свитках присутствуют псалмы и гимны, сочиненные членами общины, пророчества событий, которые должны были произойти при жизни их автора, и правила совместной жизни для членов общины.

Изучив все эти книги, ученые имели возможность достаточно детально воссоздать образ жизни и религиозные убеждения ессеев. Скорее всего, Кумранская община была основана в ранний Макка-вейский период, около 150 г. до н. э., набожными евреями, убежденными в том, что хасмонеи узурпировали власть, назначив первосвященником человека из другой династии. Как мы знаем, со времен царя Давида первосвященниками становились люди из династии Садока; когда хасмонеи захватили власть, они назначили на этот пост одного из своих людей. Убежденные в том, что народ Иерусалима свернул с праведного пути, ессеи решили основать свою собственную общину, в пустыне, где они могли бы верно соблюдать Закон Моисея и следовать своим собственным ритуалам. Так они и сделали, уверенные в том, что апокалипсис в конце времен неизбежен. Они верили, что, когда он придет, состоится финальная битва между добром и злом, между детьми света и детьми тьмы. Битва закончится победой Бога и переселением Его детей в благословенное царство. Другими словами, ессеи были еврейскими апокалипсистами.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Божественное откровение в свитках Мертвого моря

Особый интерес для историков раннего христианства представляют два типа Писания, найденные в свитках Мертвого моря. Оба касаются веры ессеев в то, что Бог открыл членам общины будущий ход истории.

Толкования Библии. Как и многие иудеи, ессеи верили, что пророки Писания говорили о событиях, которые сбылись в их настоящем, века спустя. В комментариях к Аввакуму написано: «Бог велел Аввакуму записать, что случится с последним поколением, но Он не поставил его в известность о том, когда наступит конец времен». Ессеи разработали особый метод интерпретации этих секретных божественных откровений. Ученые назвали этот метод интерпретации «пешер», от еврейского слова, используемого в кумранских толкованиях для введения объяснения пророчества. В толкованиях обычно сначала цитируется строчка из Писания, а потом дается ее «пешер», или интерпретация. В каждом случае интерпретация показывает, как предсказание сбылось в рамках Кумранской общины. По мнению этого ордена, Еврейское Писание было написано не просто для читателей древности, его настоящий смысл заключался в том, чтобы рассказать, что случится спустя века в сообществе ессеев.

Свиток войны. Этот свиток в деталях описывает финальное сражение между силами добра и зла, которое должно произойти в конце времен. В нем указан ход сражения, предписания для солдат и исход событий — победа «сынов света» (членов Ессейской общины) над «сынами тьмы» (римлянами, отступниками и всеми остальными). Война продлится 40 лет, за первые шесть лет будут разбиты «киттим» (римляне), в оставшееся время будут разгромлены остальные враги.

Этот документ представляет собой пример апокалиптического взгляда на финальную битву между добром и злом, между силами Бога и силами Его врагов. Хотя Свиток войны и выделяется среди древнееврейской литературы своим живописным и детальным описанием будущей битвы, которая положит конец времени, в общих чертах он очень близок к апокалиптическим текстам, написанным иудеями в этот период.

В некоторых свитках указано, что будущим царством станут править два мессии, один из них царь, а второй священник. Священник будет руководить верующими в их служении Богу в очищенном Храме, в котором жертвоприношения опять необходимо совершать согласно Божьей воле. К этому времени истинные сыны Божьи будут ограждены от скверны этого мира, включая неподобающие вещи, происходящие в Храме и среди остального еврейского народа. По этой причине группа ессеев основала свою собственную монашескую общину, со строгими правилами приема и членства. Инициация занимала два года, после чего, в случае утверждения, член общины должен был пожертвовать все свое имущество в фонд общины и делить общую трапезу с остальными. Повседневная жизнь сообщества регулировалась жесткими правилами. Были отведены определенные часы для работы и отдыха, для принятия пищи, существовали обязательные посты и суровое наказание за неподобающее поведение, например, нельзя было перебивать другого человека, разговаривать во время еды и смеяться в ненадлежащее время.

Когда в 66 г. н. э. началась Первая Иудейская война, кумранские ессеи спрятали некоторые из своих священных писаний, прежде чем присоединиться к восстанию. Возможно, они посчитали это финальной битвой, предшествующей концу времен, когда Бог должен будет установить Свое царство и послать Своих мессий.

«Четвертая философия»

Когда Иосиф Флавий в своей истории еврейского народа говорит об иудаизме, он описывает каждую из сект как «философию», имея в виду группу людей с особенным, рациональным взглядом на мир. Он не дает имени четвертой секте, которую описывает, он просто называет ее «Четвертой философией». Тем не менее доктрины этой философии вполне ясны и были присущи и другим группам, о которых мы знаем из древних источников. Каждая из этих групп по-своему поддерживала активное сопротивление иностранному господству над Израилем.

Точка зрения, характеризующая эти группы, заключалась в том, что израильтяне имеют право на собственные земли, право, данное самим Богом. Любому, кто узурпирует это право, и любому, кто будет на стороне узурпатора, должно быть оказано сопротивление, если понадобится, при помощи насилия. Среди тех, кто придерживался таких же взглядов, были сикарии (в середине I в.), группа, чье название происходит от латинского слова, означающего «кинжал». Эти «кинжальщики» планировали и осуществляли убийства и похищения высокопоставленных еврейских чиновников, которые подозревались в сговоре с римскими властями. Другой группой, поддерживающей эту точку зрения, были появившиеся чуть позже зелоты. Это были фанатичные приверженцы Закона, организующие вооруженные восстания с целью вернуть землю, которую Бог обещал Своему народу. А конкретнее, согласно Иосифу Флавию, это были галилеяне, которые бежали в Иерусалим в ходе Иудейской войны, примерно в 67 г. н. э., свергли священническую аристократию и оказали жестокое сопротивление римским легионам, что в итоге повлекло за собой разрушение Иерусалима и его Храма в 70 г. н. э.

ДРУГАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА: ВТОРОКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ, ИЛИ АПОКРИФЫ

Кроме свитков Мертвого моря были и другие книги еврейских авторов, которые нельзя встретить в Еврейском Писании, но они имеют большое значение для людей, заинтересованных в них. Среди этих книг нет более исторически ценной, чем собрание писаний, которые можно найти в некоторых христианских версиях Ветхого Завета. Это второканонические писания, как их называют Римско-католическая и Восточная православная церкви; протестанты обычно называют их апокрифами. Термин «апокриф» не совсем уместен, так как означает «тайные вещи» — или в данном случае «тайные книги». Но в этих книгах нет ничего тайного. Это просто книги, которые считают каноническими некоторые христианские конфессии, но не протестанты и не иудеи. Римско-католическая и Восточная православная церкви считают их «вторым каноном», отсюда и название второканонический.