Исторически более значимой является притча о женской добродетели (8: 1—36). В данном случае мудрость представлена как живое существо, женщина, созданная Богом в самом начале творения, женщина, которая была с Богом еще до создания рая и тверди и, по сути, являлась его спутником во время создания Вселенной. Таким образом, познать Мудрость — значит узнать того, кто всегда находился подле Бога и косвенно был инструментом в создании мира таким, каким мы его знаем.

34. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!

35. потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа;

36. а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть.

8: 34–36

II. Краткие притчи (гл. 10–30).

Практически вся книга состоит из следующих одно за другим изречений; по большей части — это случайно собранные притчи, не имеющие связи или системы построения. По сути, будучи универсальными произведениями, они не нуждаются в контексте.

III. Завершающие притчи, затрагивающие «двух женщин» (гл. 31). Книга заканчивается советом, данным матерью царя Лемуила, и

акростихом, воспевающим идеальную, добродетельную жену.

Как мы можем видеть по разным притчам, процитированным выше, притчи во всех трех сегментах представлены в виде стихов, присутствуют также различные формы параллелизма, ранее обсуждавшиеся. Можно найти немало примеров синонимического параллелизма:

20. Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников,

21. потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней;

22. а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее.

2: 20–22

Но даже больше, чем Псалтирь, притчи изобилуют примерами антитетического параллелизма, так как постоянно сопоставляют праведность и грех, мудрость и глупость, богатство и бедность и т. д.:

33. Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет.

34. Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.

35. Мудрые наследуют славу, а глупые — бесславие.

3: 33–35

ОТСТУПЛЕНИЕ

Наказание детей: притчи других стран

В современном обществе, в котором воспитание детей носит либеральный характер, физическое наказание не приветствуется и даже порицается. Однако во многих древних сообществах все обстояло иначе. Чтобы понять, насколько сильно «мудрость» древних народов отличалась от морали современности, при этом порой перекликаясь между разными культурами, рассмотрим следующие отрывки из Книги притч Еврейского Священного Писания и ассирийскую повесть «Поучения писца Ахикара», созданную примерно в VIII–VII вв. до н. э.^[36]

Притчи:

13. Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет;

14. ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней. 23: 13, 14

Ахи(а)кар/Акир:

«Сын мой, не воздерживайся от наказания сына своего, ибо побои сыну, словно дождь, орошающий сад. Сын ведь от побоев не умрет, а если станешь пренебрегать воспитанием его, то какое-нибудь горе навлечет на тебя»^[37].

Виды притч

Довольно сложно определить различия между видами притч, но таковые различия существуют и могут быть разбиты на следующие несколько типов, с оговоркой, что это в каком-то смысле повторяющиеся категории, тесно связанные друг с другом. Между ними невозможно провести четких границ.

1. Изречения. Некоторые притчи делают поверхностные утверждения об устройстве мира, основанные на личном опыте автора. Например:

«Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (10: 1).

«Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (18: 2).

«Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (19: 14).

2. Изречения, основанные на аналогии. Иногда эти утверждения принимают форму аналогии, сравнения одного с другим:

«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная» (И: 22).

«Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (26: 11).

«Непрестанная капель в дождливый день и сварливая жена — равны» (27: 15).

3. Изречения, основанные на причинах и следствиях. Иногда изречения включают в себя причинно-следственную связь между определенным действием или качеством и результатом, положительным или отрицательным.

«Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый» (И: 8).

«Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей» (11: 19).

«Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью» (12: 24).

4. Богобоязненные изречения. Некоторые из этих притч утверждают, что причинно-следственная связь определена самим Богом; другие просто убеждают следовать Божьей воле.

«Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет» (10: 3).

«Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит» (12: 2).

«Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным» (17: 5).

5. Нормативные изречения. Остальные притчи в каком-то смысле более четко выражают указания, как стоит жить, как с помощью намеков, так и прямым текстом.

«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (10: 19).

«Человек милосердный благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (И: 17).

«Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (11: 25).

В общем и целом эти притчи представляют собой мудрые изречения об устройстве мира и советы по правильному ведению жизни. Они лишены мелких подробностей и четко сформулированы: поступай так-то — и с тобой произойдет то-то; живи подобным образом — и вот на что ты тогда сможешь надеяться. Они основаны на годах опыта и мудрости.

Тем не менее каждому понятно, что на самом деле жизнь не всегда так проста, схематична и примитивна. И по меньшей мере, авторам так называемого «скептического писания», как мы в дальнейшем увидим, это было известно.

КНИГА ИОВА

Взгляд на жизнь «позитивного писания», такого как в притчах, состоит в том, что человек, ведущий праведный образ жизни и совершающий правильные поступки, будет удачливым, счастливым и преуспевающим.

В одних случаях это объясняется законами устройства мира. В других говорится о том, что причиной всему порядок, установленный Богом.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Женская Добродетель — супруга Бога?

Как мы уже видели, в Древнем Израиле считалось, что у Иеговы могла быть божественная супруга, его «Асират/Ашера». Эта точка зрения никогда не принималась строгими генотеистами, написавшими исторические и пророческие книги Еврейского Писания; однако в Притчах, книге мудрости, можно найти отрывок, который некоторые склонны интерпретировать как пример модифицированного, «очеловеченного» взгляда на Иегову и его божественную спутницу. В этом отрывке она предстает не как Асират, а как Мудрость во плоти, обращаясь к нам от первого лица в 8-й притче:

Господь имел меня в начале (или «началом») пути Своего, прежде созданий Своих, искони;

От века я помазана, от начала, прежде бытия земли.

Когда Он уготовлял небеса, я была там…

Когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны… Тогда я была при Нем художницею,

И была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время… Веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.