На самом деле сюжет книги главным образом построен вокруг восстановления Храма. Если вы помните наше обсуждение этого предмета выше, то, согласно Книге Ездры, сооружение Храма то останавливалось, то за него принимались снова; оно заняло 22 года (537–516 до н. э.). Пророчество Аггея приходится на период замедления строительства, когда никакого прогресса в нем не было. Замысел книги состоит в том, чтобы заставить лидеров вновь приняться за работу и закончить ее.

В книге подмечена позиция некоторых людей, утверждавших, что еще «не время строить дом Господень» (1: 2). Аггей такой точкой зрения недоволен. В конце концов, народ отстроил свои собственные дома: «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?» (1:4). Как и пророки, жившие до Вавилонского пленения, Аггей, не сомневаясь, возвещает о том, что неподчинение воле Господа повлечет за собой насланные Богом лишения. В этом случае кара примет вид засухи, вызванной божественной силой: «За Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд» (1: 9—11).

Зоровавель и Иисус осознают смысл послания и возвращают людей к работе. В следующем откровении Господь обещает, что былое величие этого дома времен царства будет восстановлено.

Книга заканчивается словом утешения, адресованным напрямую Зоровавелю, наместнику Иудеи. Господь уничтожит царства и народы и возвысит Зоровавеля, сделав его Своей печатью. В древности перстень с печаткой, принадлежащий официальным лицам, использовался, чтобы ставить печать этого должностного лица на документ. Таким образом, печать облекала его властью. Если кто другой нес перстень официального лица, он сам обладал его властью. Зоровавель сам будет подобием перстня с печаткой Господа и будет обладать Его властью: «Ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф» (2: 23).

ЗАХАРИЯ

Как Книга пророка Исаии на самом деле представляет собой работу трех разных авторов, чьи писания были соединены друг с другом и записаны на одном свитке, так же и Книга пророка Захарии не представляется работой одного автора. Ученые давно предположили, что главы 1–8 написаны одним автором (так называемым Первым Захарией), главы 9—14 — другим, жившим позднее (Второй Захария).

Первый Захария

Как и Аггей, с книгой которого здесь прослеживаются глубокие ассоциации, Первый Захария дает нам точную дату начала его пророческой деятельности: второй год правления персидского царя Дария, на восьмой месяц, то есть октябрь или ноябрь 520 г. до н. э. Его сочинение также написано в прозе.

Оно состоит из восьми символических видений, предсказывающих, что Иерусалим будет заново отстроен и возвеличен.

Возьмем, к примеру, первое пророческое видение: автор воочию видит ночью человека на рыжем коне и замечает среди деревьев несколько лошадей. Он спрашивает ангела, которому случилось быть рядом, чтобы ответить на его вопрос, что это за лошади (и, очевидно, кто эти всадники). Ангел отвечает, что они обходят дозором землю, видимо как соглядатаи Господа, чтобы знать, что происходит в мире. Всадник приближается к ангелу и сообщает ему, что они обошли дозором землю и на земле все спокойно. Ангел отзывается, вопрошая самого Бога, как долго Он будет отказывать Иерусалиму в Своем милосердии, на который Он гневается «вот уже семьдесят лет».

С исторической точки зрения это абсолютно неверно, ведь Иерусалим не был уничтожен до 586 г. до н. э.; «семьдесят лет» здесь, возможно, названы как произвольное круглое число в значении «все эти годы». Господь отвечает, что Он собирается действовать во благо Иерусалима и что Храм в Иерусалиме будет скоро отстроен. Когда это произойдет, «снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим» (1: П).

Таким образом, это еще одно пророчество о возвращении, сделанное в контексте событий, о которых повествуется в Книгах Ездры и Неемии. Не обвиняя лидеров за недостроенный Храм (в отличие от Аггея), этот пророк выступает за происходящее. Суть его послания заключается в том, что в Иерусалиме все будет хорошо, когда Господь будет на его стороне. В Иерусалим должно вернуться все иудейское население Вавилона (2: 6–7), туда, где снова будет пребывать Господь: «Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни» (8: 3).

В книге есть два несколько противоречащих друг другу пассажа, содержащих отсылки к мессии из дома Давида в новом, непорочном в глазах Бога Иерусалиме. В первом отрывке (3: 6—10) Господь говорит великому иерею Иисусу, что вскоре появится потомок Давида: «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ» (3: 8). В устах пророка «отрасль» кажется отсылкой к традиции, вероятно уже широко распространившейся в то время, о которой мы знаем из писаний Исаии Иерусалимского, рассмотренных нами выше (см. также гл. 23 и 33 в Книге пророка Иеремии): «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его, и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума… и страхом Господним исполнится» (11: 1–3).

В контексте Книги пророка Исаии здесь предсказывается появление будущего царя из дома Давида (автор пишет о «корне Иессеевом»; Иессей был отцом Давида), который будет править народом Израиля. В Книге пророка Захарии пророчество подтверждается для Иисуса и его собратьев-священников. Нам не сообщают, кто есть Отрасль, но большинство интерпретаторов видят здесь намек на коллегу Иисуса, Зоровавеля, наместника Иудеи, из дома Давида (он был внуком царя Иехонии).

Вторую отсылку к Отрасли (6: 11–13) понять труднее, потому что здесь сказано уже про Иисуса, что «вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень» (6: 12). Мало того, что теперь мы начинаем задумываться, кто же на самом деле Отрасль — Зоровавель или Иисус; в другом месте книги сказано, что Зоровавель создаст храм Господень.

Интерпретаторы предложили несколько путей разрешения этой двусмысленности. Возможно, пророк считал, что эти два лидера будут работать вместе, бок о бок, так что будет невозможно даже отличить политического лидера (наместника) от религиозного (великого иерея).

Второй Захария

Представляется, что Второй Захария писал несколько позднее, возможно в V в. до Р. X.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Будущий мессия

Мы уже рассмотрели некоторые затруднения в понимании термина «Отрасль» в Книге пророка Захарии. Термин отсылает нас к Книге пророка Исаии (11: 1–3) или, возможно, к Книге пророка Иеремии (23, 33), где предсказывается появление потомка Давида (Отрасли), который станет великим правителем. В одном отрывке (3: 6—10) великому иерею Иисусу было рассказано о появлении Отрасли, и, кажется, Господь имел в виду Зоровавеля, который в самом деле был правящим потомком Давида. Но во втором отрывке сказано, что Иисус сам является Отраслью (6: 12–13). Трудность заключается в том, что Иисус был великим иереем и не был потомком Давида. Так что как он мог быть Отраслью?

Интересно подмечено, что по крайней мере в одной поздней форме иудаизма есть предание о том, что будет два мессии — один выступать в роли Давида, а второй — в роли первосвященника (оно подтверждается некоторыми отрывками из Кумранских рукописей; см. гл. 9). Священники, как и цари, были «помазанниками», так что представление о будущем правителе/мессии как о священнике имеет смысл.

Но также развивались и другие мнения о том, кто такой мессия, включая такую точку зрения, согласно которой он будет не правителем-человеком, а сверхчеловеком, ангелоподобным существом, спустившимся с небес как судья на земле для суда, великого и несущего катастрофы, чтобы уничтожить всех, кто объединился против Бога. Эту мессианиче-скую фигуру иногда называют «Сын человеческий» — а почему, мы узнаем в главе 8 (рассматривая Книгу пророка Даниила).