Справедливо будет возразить, что раб Божий, как нам сказано, страдал за «наши» грехи, а не за «свои». Исследователи предложили несколько вариантов решения этой проблемы. Возможно, автор считал, что люди, уведенные в Вавилонский плен, пострадали за грехи оставшихся на своей родине, некоторые пострадали за общие грехи. Те, кого увели в плен, претерпели депортацию, лишения и изгнание за грехи всего народа. Но теперь раб, Израиль, будет возвышен и восстановлен в своих близких отношениях с Господом. С его помощью Бог наведет порядок на земле.

С такой интерпретацией могут возникнуть сложности (они возникают, когда имеешь дело с любой интепретацией), но остается фактом, что страдающий раб никогда не представлял мессию, его страдания изображаются как уже прошедшие, а не предстоящие, и он совершенно четко обозначается как Израиль в некоторых местах. Позднее читатели принимали этот пассаж за отсылку к мессии и считали, что именно личность Иисуса «наполняет» его смыслом (или «исполняет» свое предназначение), таким образом придавая новое значение отрывку, которого у него раньше не было.

После того как мы подробно рассмотрели Книгу пророка Иезекииля и сочинения Второго Исаии, мы можем перейти к краткому обзору книг других пророков, пророчествовавших после Вавилонского пленения.

ИОИЛЬ

Трудно датировать Книгу пророка Иоиля. О себе автор говорит, что он «Иоиль, сын Вафуила», но более ничего, даже не указывая время, когда он писал. Обычно эту книгу датируют V или IV в. до н. э. В любом случае цель его работы очевидна. Земля опустошена после нашествия саранчи, и автор полагает, что это предзнаменование грядущих больших бед, когда Господь начнет суд над Своим народом, если только люди не раскаются и не вернутся на путь истинный.

Нашествие саранчи описывается очень образно: «Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки… Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее» (1: 4, 7).

Это нашествие напоминает автору вторжение армии. Он хочет убедить свой народ покаяться в виду грядущего Божьего суда: «Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он» (1: 14–15).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Израиль — свет народов

В первой песне раба Второго Исаии рассказывается, что Израиль — «свет народов»: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы» (42: 6–7).

Здесь Израиль показан не только как народ Господа, сохраняющий ценность Его света для самого себя; просветление, которым он наслаждается, должно быть распространено за пределами народа. Эту склонность к «универсализму» (то, к чему призывает Господь Израиль, должно возыметь эффект повсюду) не найти у всех авторов Еврейской Библии, но она, безусловно, является традиционной для Второго и Третьего Исаии. Последний говорит о сыновьях иноплеменников, «присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его» (56: 6). Именно из-за таких людей, язычников, обратившихся к почитанию Яхве, «дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (56: 7).

Тенденция к универсализму у Второго и Третьего Исаии была подхвачена ранними христианами, такими как апостол Павел. Он верил, что иноверцы (неиудеи, язычники) могут стать частью народа, избранного Господом. Для придерживающихся этой точки зрения христиан Завет был заключен не просто с фактическими потомками Авраама, но со всеми людьми, готовыми почитать Бога иудеев. Для христиан это стало возможным только через уверование в божественного Мессию Иисуса.

Как мы уже видели в другом контексте, день Господень для пророков не день счастья и радости, а день, когда Господь придет сеять хаос и разрушения среди Своего народа. Так что для автора этот день — «день тьмы и мрака, день облачный и туманный» (Иоил., 2: 2). Подобное, конечно, звучит как предсказание нового нашествия саранчи, которая затмит небо своими многочисленными стаями. Возможно, предыдущее нашествие рассматривается как знак больших бед (будет еще больше саранчи!), если народ не покается.

Вот что убеждает людей пророк сделать: поститься, стенать, рыдать и раздирать свои сердца, «и обратитесь к Господу Богу вашему» (2: 12–13). Потому что, как сообщает пророк, Бог «благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (2: 13). Вторая половина книги куда более позитивна. Говорится, что Господь «пощадит народ Свой» (2: 18), Он намеревается послать людям все то, в чем они столь сильно нуждались, но чего лишила их саранча: «хлеб и вино и елей» (2: 19). Их враги будут удалены от них, а они сами и их земля будут восстановлены. Более того, враги Его народа, собранные вместе, будут подвергнуты суду и ниспровергнуты, а народ Иудеи воспрянет, торжествующий и славный (гл. 3).

АВДИЙ

Книга пророка Авдия, в которой всего двадцать один стих, самая короткая книга Еврейской Библии. В отличие от большинства пророков Авдий проповедует не против народов Израиля или Иудеи, а против соседей народа Иудеи, идумеев, за то, что они не помогли Иудее, когда на нее напали и уничтожили. Автор не говорит нам, когда он писал. Но раз логическим обоснованием книги является то, что Иудея уже уничтожена, и раз это выглядит как все еще «свежая рана», можно предположить, что она была написана сразу после начала Вавилонского плена, где-то около середины VI в. до н. э.

Идумея в открытую подвергается нападкам за то, что не помогла Иудее в трудную минуту во время Вавилонского вторжения: «В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия» (гл. 11–12).

Поскольку Идумея поступила дурно, с ней поступят точно так же: «Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою» (гл. 15). Никто в Идумее не останется в живых. А израильтяне будут восстановлены на своей земле, и на их земле «будет царство Господа» (гл. 21).

В этой книге мы не найдем такого «злорадства», каким сочится Книга пророка Наума, куда более обличительная, но тем не менее Книга пророка Авдия достаточно обличительна. Идумея порицается за то, как она поступила с Иудеей, и вместе с этим порицанием придет и полное уничтожение.

АГГЕЙ

Короткая книга пророка Аггея, состоящая из двух глав, что необычно для пророков, целиком написана в прозе (см. также Книгу пророка Иезекииля). Также необычно то, сколь аккуратно указано время, в которое она была написана. В четырех местах автор точно указывает на время, когда к нему пришло откровение от Господа. Так, например, в стихе, открывающем книгу: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею» (1: О-

Итак, события происходят в середине августа, в 520 г. до н. э., во времена правления Дария, царя Персии. Автор еще более точно определил контекст ситуации, упомянув Зоровавеля и Иисуса, две ключевые фигуры в Книге Ездры^[24]. Мы не знаем ничего о личности Аггея, однако знаем, что он пророчествовал во времена возвращения из Вавилонского плена для реконструкции Иерусалима и Храма.