Для автора является наиболее значимым то, что Господь теперь повторяет уже совершенное Им (дважды: во время Сотворения мира и Исхода), возвращая народ в Землю обетованную, словно новый Исход, и сотворяя его заново, словно новое Сотворение мира: «И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся» (51: 11).
Так как Второй Исаия считает, что Бог Израиля — единственный Бог, он вправе высмеивать богов других народов как бесполезных идолов, которых делают сами люди, но которые в действительности не существуют. Нанятые ремесленники делают идола (40: 18–20); заказчик приготовил специальное дерево, чтобы оно не сгнило (как будто Бог может сгнить!), а затем пытается найти искусного художника, чтобы идол стоял твердо. Вот каковы боги других народов. Далее, в пространной насмешке (44: 9—18) он описывает плотника, обрабатывающего деревья; часть он использует для обогрева и приготовления пищи, а часть — для того, чтобы сделать бога: «Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь». А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой» (44: 16–17).
Автор считает, что почитающие таких богов — невежественные, введенные в заблуждение, глупые люди (44: 18–20). Яхве не просто единственный Бог Израиля. Он единственный существующий Бог.
Страдающий раб Божий
Ни один пассаж Второго Исаии не волнует умы читателей и интерпретаторов, особенно среди христиан, больше, чем четыре отрывка, посвященные герою, известному как «Страдающий раб Божий». Некоторые комментаторы назвали эти отрывки «песнями» или «песнями страдающего раба» (42: 1–4, 49: 1–6, 50: 4—11, 52: 13–53: 12). Ученые спорят, были ли эти отрывки сочинены в то же самое время, что и сама книга, или же, напротив, они существовали отдельно от книги (возможно ли, что они были сочинены ранее тем же автором?), а затем вошли в состав книги как четыре отрывка.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Начало монотеизма
Распространено мнение, что религия Древнего Израиля всегда была строго монотеистична и народ верил только в одного Бога. Но из раза в раз мы понимаем, что дело обстояло не так просто. Во-первых, на протяжении продолжительного времени религия израильтян была фактически политеистичной, так как многие поклонялись ряду богов: Ашере, Ваалу и некоторым другим неизраильским языческим божествам. Во-вторых, многие исследователи были уверены, что на раннем этапе истории Израиля у Яхве была супруга, восседавшая на троне вместе с Ним[23].
Как бы то ни было, ясно, что историки и пророки, чьи работы вошли в Еврейскую Библию, были твердо уверены, что народу Израиля не следует почитать других богов. Такая позиция подтверждает, с одной стороны, факт того, что других богов на самом деле почитали в Древнем Израиле, а с другой стороны, что тоже важно, факт признания существования других богов авторами, противодействовавшими их культам. Иногда такое признание совершенно недвусмысленно, например в Десяти заповедях: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх., 20: 3).
Такая форма верования, когда допускается существование других богов, но им не следует поклоняться, ведь есть только один Бог, которого нужно почитать, называется «генотеизмом». Кажется, что такого мнения придерживалось большинство библейских авторов. Но когда мы доходим до Второго Исаии, мы можем наблюдать за развитием монотеизма, формы верования, допускающей существование только одного Бога.
Но если существует только один Бог, то что собой представляют языческие культы? В рамках иудо-христианской традиции развились две точки зрения на этот вопрос. Согласно первой из них, которую можно найти уже у Второго Исаии, таких богов просто не существует, они просто идолы, созданные человеком из дерева или металла. Согласно второй точке зрения другие боги все же существовали, но они были ложными богами, на самом деле они были демонами. Эта вторая точка зрения предложена в некоторых частях Нового Завета и получила свое развитие как стандартная критика языческих верований христианами в II и III вв. от Р. X.
В этих отрывках рассказывается, что раб Яхве подвергся страшным мучениям ради спасения других, но Господь защитит его. На самом деле он радость Господа и будет использован Им, чтобы выполнить Его волю на земле: «Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд… не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова» (42: 1, 4).
Автор верит, что этот неназванный раб «будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится» (52: 13). Но самые важные, впечатляющие и известные пояснения о том, кто такой раб, касаются его страшных мучений ради спасения других. С момента появления Нового Завета эти пояснения стали чрезвычайно важны, поскольку читатели-христиане часто думали, что Исаия описывает распятие Иисуса за грехи этого мира. «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (53: 3–6).
Автор продолжает повторять, что раб был покорен своим угнетателям, что он был отрезан от земли живых. Он погребен у богатого, так как «Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (53: 10). Не напоминает ли это историю Иисуса? Разве это не пророчество о том, что случится с мессией?
В ответ на эту распространенную христианскую интерпретацию необходимо сказать следующее:
1. Нужно помнить, что пророки Еврейской Библии не предсказывали заранее то, что должно произойти спустя сотни лет; они пророчествовали, опираясь на современные им исторические обстоятельства, и передавали весть для современных им людей об их непосредственном будущем.
2. В этом случае автор вовсе не предсказывает, что некто будет страдать в будущем за грехи других людей. Многие читатели не обращают внимания на то, какими грамматическими временами пользуется автор. Они не указывают на то, что некто неожиданно возникнет в отдаленном будущем и будет страдать. Они указывают на уже прошедшие страдания. Раб Божий уже пострадал, хотя он «будет» реабилитирован. Поэтому это не касается будущего мессии.
3. В самом деле, это совершенно не касается будущего мессии. В рамках обсуждений данных отрывков часто не замечают этого. Если вы посмотрите внимательно, вы заметите, что термин «мессия» ни разу не встречается в этом пассаже. Он не предсказывает появление будущего мессии.
4. Если в этих отрывках не идет речь о мессии, вообще не идет речь о ком-то, кто будет страдать в будущем, тогда о ком здесь рассказывается? На самом деле здесь не должно быть недопонимания. Как я уже говорил, этот конкретный отрывок (гл. 53) — одна из четырех песен раба Второго Исаии. Таким образом, вопрос можно сформулировать так: кого Второй Исаия сам считает рабом Божиим? Внимательное прочтение отрывка позволяет легко его идентифицировать: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал» (44: 1); «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой» (44: 21); «И сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь» (49: 3).
Сочинение Второго Исаии само указывает на то, кто является рабом Божиим. Это Израиль, народ Господа. В главе 53, когда автор описывает прошедшие страдания раба, он говорит о муках, которые претерпел народ во время разрухи и изгнания, учиненных вавилонянами. Эти страдания обрушились на них из-за их грехов. Но страдания эти будут возмещены, потому что Бог восстановит Израиль, и приведет народ обратно на его землю, и начнет с ним новые отношения.
