Можно смело предположить, что на протяжении развития иудейских традиций после Еврейской Библии не устоялась единая концепция о том, кто или что такое будущий мессия. Однако существовал целый ряд идей, поддерживаемый разными группами иудеев, в ожидании появления будущего «помазанника», который спасет народ в его бедственном положении и будет править им в грядущем золотом веке.
Данный текст труднопонимаем во многих местах, и его, откровенно говоря, тяжело интерпретировать. Тем не менее некоторые вещи ясны. Пророк, кем бы он ни был, обличает врагов Израиля и пророчествует о спасении и для народа Иудеи, и для народа Израиля: «И укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов, и возвращу их, потому что Я умилосердился над ними, и они будут, как бы Я не оставлял их: ибо Я Господь Бог их, и услышу их» (10: 6).
Тогда же земля будет очищена, и больше не будет идолов, которым поклоняются лжепророки (13: 2–6). Более того, враги Израиля будут побеждены: «И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим» (12: 9).
ТРЕТИЙ ИСАИЯ
Как мы уже видели, неизвестный Второй Исаия (гл. 40–55) передает радостное послание, утешающее иудеев, живших в Вавилонском пленении. Также неизвестный Третий Исаия (гл. 56–66) имеет сходные со Вторым Исаией черты стиля и темы, но его послание относится к другим, современным ему обстоятельствам. Когда писал этот автор, иудеи уже вернулись на родину и начали восстановление Храма. Но обстоятельства вовсе не были столь яркими и обнадеживающими, как представлялось его предшественнику, Второму Исаии. Как раз наоборот: жизнь была трудной, лидеры народа порочны, а сами люди не были верными последователи Яхве, какими видел их Второй Исаии. В общем, возвращение оказалось в большой степени разочаровывающим.
Ясно, возвращение на родину уже началось. Нам это подсказывает, например, следующий стих: «Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других» (56: 8). Раз некоторые «собраны», то, по крайней мере, первая группа возвратившихся из Вавилонского пленения уже прибыла. Они даже обжились, так как автор пишет, что Храм начинают восстанавливать (66: 1). Итак, возможно, что его проповедь почти полностью совпадает по времени с Аггеем и Первым Захарией, писавшими около 520 или 515 г. до н. э. (выходит, спустя 30 или 40 лет после Второго Исаии).
Автор полагает, что лидеры народа (думает ли он так же об Иисусе и Зоровавеле?) невежественны, слабы, ленивы и жадны до власти: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть» (56: 10–11).
Также и люди погрязли в беззакониях: «ваши руки осквернены кровью», «уста ваши говорят ложь», «ноги их бегут ко злу», они «спешат на пролитие невинной крови» (59: 3, 7). «Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира» (59: 8). Это не благополучная община, о которой было видение Второму Исаии. Еще более изумляет то, что, несмотря на все, через что прошел народ Иудеи, некоторые до сих пор поклоняются языческим идолам (57: 1 — 13).
Но Третий Исаия вовсе не мрачен и не предается унынию. Он, как и его предшественник, надеется. Если народ вновь обратится к Господу и будет исполнять Его волю, то «тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет… Тогда ты воззовешь, и Господь услышит» (58: 8–9). Если люди начнут поступать праведно, кормить голодных и заботиться о страдающих, тогда Бог будет им вождем, а город будет восстановлен, чтобы снова возвеличиться (58: 10–12). Сам Сион будет возвышен, так что странники-чужеземцы будут стекаться туда, «а вы… будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их» (61: 6).
В самом, возможно, известном предсказании (и точно в одном из самых лучших своих предсказаний) этого пророка утверждается, что итог окажется гораздо лучшим, чем сегодняшние обстоятельства. После сурового наказания за свои грехи «народа непокорного», нарушившего заветы Торы и почитающего других богов (65: 1 — 15), народ окончательно вернется к Господу. В итоге весь мир будет словно создан заново как царство утопии: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью» (65: 17–18). «Тогда младенцы не будут больше умирать; народ будет жить в мире и процветании; весь народ будет благословлен: и волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (65: 25).
МАЛАХИЯ
Последний пророк, осуществлявший свою деятельность после Вавилонского изгнания, которого мы рассмотрим, он также последний пророк Книги Двенадцати и последней книги в Английской Библии. Как и некоторые другие пророческие книги, которые мы уже обсудили, Малахия может быть примерно соотнесен со временами Ездры и Неемии. Но Книга пророка Малахии точно была написана некоторое время спустя после пророков Аггея и Захарии, ожидавших окончания строительства Храма. В пророческой Книге Малахии Храм построен и отлажен, и, на его взгляд, неправильно. Священники осквернили Храм, а культовые обряды, связанные с жертвоприношениями, насквозь пронизаны скверной. В свете этих обстоятельств книгу обычно датируют серединой V столетия.
Малахия использует жестокие слова, описывая иудейских священников, служащих в Храме, «бесславящих» имя Господа (1: 6), не делая правильных подношений Богу. Согласно Торе, животные для жертвоприношений должны быть без недостатков и без пятен. Но животные, которых священники теперь приносят в жертву, слепые, хромые и больные (1: 8). И Бог отзывается: «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне» (1: 10).
Не только священники представляют собой проблему: «Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога» (2: И). Трудно понять, намекает ли здесь Малахия на спорный момент, который так беспокоил Ездру (браки иудеев с иноплеменными женщинами — женщинами, поклонявшимися «чужому Богу»), или же он с помощью метафоры, как Осия, говорит о тех, кто начал поклоняться языческим божествам.
Вне культа также существуют гигантские сложности, которые главным образом и волнуют автора: иудеи прелюбодействуют, ложно клянутся, угнетают бедных, вдов и сирот (3: 5).
Малахия предсказывает, что многочисленные людские трудности будут решены Богом: «Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь» (3: 1). Встреча с грядущим посланником-ангелом не будет приятной для не исполняющих волю Господа; Храм будет очищен и облагорожен, «чтобы приносили жертву Господу в правде» (3: 3). Тогда, и только тогда, «тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима» (3: 4).
Но до того как это произойдет, объединившиеся против Господа будут жестоко уничтожены: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день» (4: 1). Но праведники в этот день возвысятся (4: 2–3).
Многие интерпретаторы видели в ангеле-посланнике ключ к пониманию этой книги, ведь этот герой мог дать книге свое имя. Термин «малахи» может не быть личным именем. С древнееврейского он переводится как «посланник мой».
Как бы то ни было, автор продолжает описывать, каков будет посланник: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (4: 5–6). Эти стихи, с одной стороны, отсылают нас к ранней традиции, о которой мы уже говорили, а с другой стороны — к традиции, развивавшейся со своими отличительными чертами у первых христиан. Автор оглядывается на раннее предание о пророке Илии, который, согласно Третьей книге Царств, не умер, но вознесся на небеса в огненной колеснице. Он должен вернуться, окруженный пламенем, на суд над теми, кто не соблюдал культовый обряд жертвоприношений, предписанный Моисеем в Торе. Христиане также видели предвосхищение событий, описанных в Святых Евангелиях, начинающихся со служения Иоанна Крестителя, который называется в Новом Завете не кем иным, как Илией (см. Мф., 11: 13, 17: 9—13). Это может объяснить то обстоятельство, что христианский Ветхий Завет кончается на Книге пророка Малахии. Новый Завет продолжает повествование именно там, где Ветхий Завет закончился, то есть с прихода Илии, подготавливающего приход Господа, которым для христиан является не Яхве, а Его Сын Иисус.
