Литмир - Электронная Библиотека

Сиро-эфраимитская война (гл. 7–9)

Я уже упоминал коалицию между Сирией и Израилем (также обозначаемым как Ефрем, так как это имя принадлежит самому большому из изначальных племен на севере), в ходе действий которой они атаковали Иерусалим в царствование Ахаза, чтобы заставить его присоединиться к ним для противостояния Ассирии. В главе 1 я уже рассматривал этот отрывок, чтобы показать, как важно учитывать контекст при чтении предсказания о том, что «Дева[19] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Емма-нуил» (7: 14). Весь смысл показан самим автором. Прежде чем этот ребенок, которому еще только предстоит появиться на свет, поймет разницу между добром и злом, два народа, находящиеся в состоянии войны с Иудеей, возвратятся восвояси и оставят ее нетронутой (стих 16). Хотя в конечном итоге появится настоящая угроза: Ассирия.

Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - img_16

План города Иерусалим — как он был построен во времена пророков, живших до Вавилонского плена, как его расширили после Вавилонского плена, а затем в Средние века

Еммануил не единственный ребенок-символ, рождение которого связано с этой историей. Вначале Исаия собирается идти к Ахазу с советом от Господа с одним из своих сыновей по имени Шеар-ясув, что значит «остаток возвратится», — в знак того, что народ не будет полностью уничтожен, и некоторые переживут грядущий натиск. Затем в главе 8 Исаия вступил в связь с пророчицей, и она подарила ему сына, удостоенного самого длинного имени в Библии: Магер-шелал-хаш-баз (8: 1). Его имя означает «спешит грабеж, ускоряет добыча». Нам сказано, что до того, как ребенок научится говорить, Ассирия опустошит и Сирию, и Израиль.

Поздние прорицания

Есть некоторое количество увлекательных отрывков, рассеянных по всей книге Первого Исаии. Многие из них являются пророчествами о грядущем правосудии, особенно в главах 1–4. Некоторые указывают, что после этой кары оставшиеся в живых будут спасены, например в отрывке в главе 10 (10: 20–27; этот отрывок трудно интерпретировать). Здесь Господь утверждает, что Он решительно нуждается в судье для Своего народа, чтобы совершить истребление, которое «определено», но «остаток возвратится», и тогда Господь накажет тех, кого Он использовал, чтобы наказать Свой народ.

Идея надежды на лучшее после кары сильнее выражена у Исаии, чем она была высказана у Амоса. В частности, у Исаии есть несколько предсказаний о мессии, то есть предсказаний о будущих «помазанниках», которые будут править людьми благочестиво, как того требует Бог. Например, в главе И (И: 1–9) предсказывается, что из корня, оставшегося после того, как «дерево Давида» было срублено, выйдет побег. Это будет царь из дома Давида, который будет с радостью служить Господу и который будет судить с благочестием и могуществом. Возникнет утопическое царство, в котором «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (11: 6).

Наконец, большой отрывок, написанный Первым Исаией (гл. 13–23, вероятно, были добавлены другим автором), направлен против других народов, кроме иудеев, таких как вавилоняне, ассирийцы, моавиты и сирийцы, которые также будут осуждены Господом за их беззакония. Господь, для Исаии, был не просто Богом народа Израиля. Он был Господом над всем миром, и все народы должны были делать то, что было правильным в Его глазах, а иначе их ждало очень суровое наказание. Но Иудея в конце концов будет восстановлена, и ей будет позволено начать все с начала, когда «остаток обратится».

ИЕРЕМИЯ

Обратимся к третьему пророку, действовавшему до Вавилонского плена, который, как Исаия до него, был пророком в Южном царстве и чье служение длилось около 40 лет. Книга пророка Иеремии начинается с указания на то, что Иеремия был священником из города Анафоф, несколькими милями севернее Иерусалима, «к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его» (1: 2). Далее говорится, что он осуществлял свою деятельность во время правления Иоакима и до одиннадцатого года правления последнего царя Иудеи, Седекии: «до переселения Иерусалима в пятом месяце». Другими словами, пророчества Иеремии можно сразу датировать десятилетиями до разрушения Иерусалима армией вавилонян в 586 г. до н. э. и, фактически, последующих событий.

Согласно мнению автора исторических книг, это были времена значительных подъемов и неудач для Иудеи. Ведутся споры о том, начал ли Иеремия свою пророческую деятельность в 627 г. до н. э. (тринадцатый год правления Иосии), или же это был год его рождения. Согласно Книге пророка Иеремии (1: 4–5), он был «избран» пророком уже в утробе матери. Но какую точку зрения ни выбрать, его время было многообещающим. Как раз спустя несколько лет Иосия начал проводить реформы религиозной жизни, которые так очаровали автора исторических книг, и Иосия заслужил восхваление как величайший царь со времен Давида. Во время чтения Четвертой книги Царств может возникнуть ощущение, что Господь на стороне Иосии, принимая во внимание его глубокую самоотверженность и преданность идее уничтожить все остальные жертвенники и алтари и его призывы поклоняться только Яхве. Но сама история не позволила бы счастливого окончания жизни Иосии. Судьбе было угодно, чтобы в 609 г. до н. э. Иосия вышел встретить египетского фараона, который двигался со своей армией на север, с плачевным для себя результатом. В последовавшем сражении, битве при Мегиддо, Иосия встретил свою безвременную кончину. Иудее осталось 33 года жизни. Вавилон был на подъеме и представлял явную и серьезную угрозу.

Год, который Иеремия отмечает как начало своего служения (627 до н. э.), был также годом смерти царя Ашшурбанипала. И для Ассирии дела пошли под откос 15 лет спустя, в 612 г. до н. э., когда столичный город Ниневия пал от рук вавилонян. Семь лет спустя состоялось генеральное сражение при Каркемише, в котором вавилоняне разгромили остатки ассирийской армии и египтян, чтобы получить контроль над Плодородным Полумесяцем. Как мы видим, первое серьезное столкновение случилось в 597 г. Царь Иудеи, Иоаким, решил прекратить выплату дани вавилонянам. Он умер прежде, чем последовали карательные меры, но на его наследника, Иехонию, было совершено нападение, и он был взят в плен и уведен в Вавилон. Второе выступление случилось при его преемнике Седекии, и именно тогда царь Вавилона Навуходоносор атаковал в полную силу, уничтожил стены Иерусалима, сжег Храм и взял людей (по крайней мере, лидеров и аристократию, а возможно, и большое количество других) обратно в плен в Вавилон.

Описывается, как Иеремия пророчествовал в эти трагические и полные ужаса времена. Как этого можно было ожидать, его пророчества также наполнены страхом и невеселы. Он говорит, что иудеи обречены, что Бог будет теперь судить их за их неверие, что им на самом деле нужно сдаться вавилонянам, а иначе они будут убиты, но в конце концов Бог восстановит Свой народ. Такая точка зрения была непопулярной, и Иеремия получил сполна, заняв свое место среди врагов иудеев, и подвергся гонениям за то, что распространял дурные настроения. Более, чем любого другого пророка, сердце Иеремии ранили его собственные послания, и он сообщал их с большим страхом. Иногда его называют «плачущим пророком». Ему было над чем проливать горькие слезы.

Пророчества Иеремии

В отличие от других пророческих сочинений, которые мы здесь рассматривали, Книга пророка Иеремии четко делится на отдельные разделы. Как главные части книги можно выделить следующее:

• пророчества против Иудеи и Иерусалима (гл. 1—26);

• прозаические отрывки о самом Иеремии (гл. 26–29; 32; 34–35. Следует отметить, что, как и у большинства пророков, проповеди Иеремии обычно приводятся в стихах);

45
{"b":"863164","o":1}