Теперь, как написано в этих дальнейших отрывках книги, Господь уже выместил Свой гнев на Своем народе Иудеи и будет помогать его восстановлению. Более того, Он отвернется от вавилонян, которых Он [18] раньше использовал, чтобы сокрушить народ Иудеи («дочерью Халдеев» в этом отрывке обозначается Вавилон): «Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия… И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь» (47: 5–6, И).
Народ Иудеи, напротив, вернется из изгнания сквозь пустынные места, как однажды народ Израиля проходил сквозь пустыню на пути в Землю обетованную после изгнания из Египта. Только теперь не будет страданий во время пути, наоборот, Господь сделает для иудеев дорогу простой и радостной: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это» (40: 3–5).
Более того, нам сказано, что Иерусалим будет отстроен (это означает, конечно, что он был разрушен), равно как и Храм (так что и он был потерян), это будет сделано не кем иным, как Киром (44: 28). Кир был правителем Персии, победившим вавилонян в 539 г. до н. э. и разрешившим изгнанникам из Иудеи вернуться домой, чтобы восстановить стены Иерусалима.
Ясно, что эта часть Книги пророка Исаии соответствует не VIII в. до н. э., а VI в., времени после того, как вавилоняне уничтожили Иудею и ее Храм и вновь ввергнули народ в изгнание.
Кроме того, последние главы Книги пророка Исаии, кажется, относятся даже к более позднему времени — уже после того времени, когда изгнанники вернулись из плена и снова жили, в несколько более стесненных условиях, на своей земле.
Как мы объясним эти аномалии в Книге пророка Исаии?
Три Исаии
Исследователи давно пришли к мнению, что существует три части Книги пророка Исаии, каждая из которых может быть приписана отдельному пророку. Каждый пророк жил в свое время, сталкивался с современной ему ситуацией. Грубо говоря, книгу можно разделить следующим образом.
Первый Исаия. Главы 1—39 (с некоторыми исключениями) восходят к Исаии из Иерусалима, который осуществлял пророческую деятельность в VIII в. до н. э. Он предсказывает скорую кару народу Иудеи.
Второй Исаия. Главы 40–55 были написаны последующим пророком, который разделяет многие взгляды Исаии из Иерусалима, но который жил приблизительно 150 лет спустя, в середине VI в. до н. э., после того как начался Вавилонский плен. Он читает проповеди, приносящие утешение тем иудеям, которые пострадали из-за военной катастрофы.
Третий Исаия. Главы 56–66 были сочинены еще позже пророком, который, вероятно, писал уже после возвращения из Вавилона. Он заклинал возвратившихся домой жить так, чтобы Яхве был доволен.
Позднее редактор взял эти три текста пророчеств и соединил их в единый манускрипт, так что казалось, что они восходят к Исаии из Иерусалима, но на самом деле ему принадлежит только часть (хотя часть значительная). Здесь я буду говорить только о Первом Исаии, в следующей главе я рассмотрю другие части книги.
Миссия Первого Исаии
Проповедь Исаии, по существу, не отличается от его современника Амоса, проповедавшего на севере. Исаия утверждал, что народ отбился от рук Господа. Особенно это видно в социальной несправедливости, которая охватила общество, но главным образом в этом виноваты правители народа. Эти проблемы нельзя разрешить простым следованием правильным религиозным ритуалам. Народ будет наказан Господом, наславшим на него ассирийцев.
Первым делом Исаия жалуется на то, что народ Израиля (в этом случае имеется в виду народ Иудеи) покинул Господа. Господь воспитал этих людей как Своих детей, но они восстали. Это для Исаии (и Господа) кажется поразительным: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад» (1: 3–4).
Прегрешения народа в основе своей имели социальную и политическую природу. Люди совершали злые поступки; их «руки полны крови» (1: 15); когда-то они были добродетельными, а теперь стали убийцами (1: 21); их лидеры «законопреступники и сообщники воров», любящие мзду и отказывающиеся защищать слабых и беспомощных (1: 21–23). Как и в Книге пророка Амоса, Господь уже наказывал народ, чтобы заставить его раскаяться, очевидно с помощью военного вторжения, которое оставило «землю вашу опустошенной», а города «сожжены огнем» (1: 7). Но они не обратили внимания. Пророк призывает народ исправиться: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (1: 16–17).
В особенности Исаия подчеркивает, что следование предписанным религиозным практикам в глазах Бога бессмысленно. Вместо этого Он хочет, чтобы народ праведно жил: «Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» (1: 12–13).
В трогательном и сильно написанном пассаже Исаия уподобляет землю Иудеи винограднику, который Господь взрастил в Своем любимом имении. Он обнес его оградой, насадил лучшие виноградные лозы (людей), построил сторожевую башню и корыто для орошения и ожидал, что виноградник принесет урожай. Но вместо винограда уродились дикие ягоды. Господь сделал все, что было в Его силах, для Своего виноградника, народа Израиля, но не получил хороший урожай. Так что будет делать Господь со Своим виноградником? «Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами… Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия (на древнееврейском mishpat), но вот кровопролитие (на древнееврейском mispah); ждал правды (на еврейском sedaqa), и вот — вопль (на еврейском se’aqa)» (5: 5–7).
Ключевые моменты
Среди большого количества интригующих и важных моментов в этой пророческой книге нам стоит остановиться на следующих.
Призвание Исаии (гл. 6)
В год смерти царя Озии (738 до н. э.) Исаия услышал зов к пророческому служению. Это великолепный отрывок: Исаия рассказывает, что у него было видение, как сам Господь на троне восседал над Храмом (здесь Исаия опирается на образ Бога, восседающего на ковчеге в святая святых). Господь так велик, что только подол Его одеяния заполняет весь Храм. Рядом ангельские существа — серафимы («пылающие»), прислуживающие Господу и восхваляющие Его святость. Исаия смущен, потому что он не достоин видеть такое из-за своих нечистых уст. Но один серафим берет горячий уголь с жертвенника и касается им губ Исаии, очищая его от вины и грехов. Очистив таким образом свои слова, он теперь готов говорить от лица Господа. Затем Исаия слышит, как Господь спрашивает, кого Он может послать с миссией. И Исаия отвечает: «Вот я, пошли меня» (6: 8).
Господь посылает Исаию для проповеди, и, как бы это ни показалось странным, он должен притупить разум, закрыть уши, сомкнуть очи тех, к кому он обращается (6: 10). Исаия в недоумении спрашивает, сколько времени пройдет, прежде чем кто-либо услышит его слова, и Господь отвечает ему: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет» (6: И). Исаия обязан передать слово Господа, никто не будет слушать, и в итоге земля будет уничтожена, а народ уйдет в изгнание. Служение Исаии не начинается с позитивной ноты.
