Древний Ближний Восток во времена Разобщенного царства

• пророчества против других народов (гл. 46–51);

• последняя глава: взята из исторических книг (гл. 52; см. Четвертую книгу Царств, 24–25).

Глава 1 — программная

Многие из тем, которые поднимает Иеремия в своих пророчествах, коротко изложены в самом начеле, в послании, содержащемся в главе, с которой начинается книга.

• Господь призывает пророка на служение (1: 4–5). Нам рассказывают, что Иеремия Богом был назначен «пророком для народов» прежде, чем он родился: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве». Возникает не только чувство предопределенности, но и неотвратимости судьбы. Иеремия не может отказаться от того, чтобы нести свое послание. У него нет власти над этим. По этой причине он появился на свет.

• Сопротивление Иеремии (1: 6). Тем не менее Иеремия попытался выкрутиться из божественной западни, проявляя нежелание передать то послание, что Господь дал ему. Как и другие пророки, например Моисей, Иеремия утверждает, что он не может верно говорить, потому как он «еще молод».

• Распоряжение, заверение и доверие Господа (1: 7—10). Все же в Библии Бог не принимает отказов: «Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь». Но Господь уверяет его, что нет нужды бояться стоящих на его пути: «Ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя». Затем действие может напомнить произошедшее с Исаией в главе 6 (когда серафим поднес к устам пророка раскаленный уголек): Бог прикоснулся к устам Иеремии и говорит ему, что теперь Он вложил в его уста Свои слова.

• Зловещее послание (1: 11–16). Иеремия видит «поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера» (это направление из Вавилонии в Иудею), и Господь говорит ему: «От севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли». Иерусалим подвергнется нападению, наряду с другими городами Иудеи. «И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих». Народ Иудеи поклонялся другим богам и теперь должен понести наказание.

• Враждебное восприятие (1: 17–19). Иеремия должен проповедовать против всего народа Иудеи: его царей, князей, священников и самого народа. И его слушатели не будут довольны: «Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя».

Некоторые ключевые темы

Далее перечислены ключевые темы в пророчествах Иеремии.

1. Народ Иудеи неверующий. Народ Иудеи был избран Господом, но люди покинули Его. Он привел их в Землю обетованную, но они осквернили ее. Через Иеремию Господь передает свое изумление. Иудеи поступили так, как не поступал ни один народ на земле, — они отвергли собственного спасителя: «Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2: 11–13). «Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют» (4: 22).

2. В результате они будут уничтожены вторгнувшимся народом. «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься» (5: 15–17; см. также, например: 29: 16–19).

3. Поскольку предстоящее уничтожение от рук вавилонян несомненно, единственная надежда на спасение — это сдаться вавилонянам без боя. Любой, кто будет сопротивляться, будет загублен мечом, голодом или болезнью. Те, кто сдастся, по крайней мере спасут свою жизнь (21: 9—10, 27: 17). Также и те, кто уже взят в плен и уведен в Вавилон (во время первого переселения в 597 г. до Р. X.), должны устроить свою жизнь там, построить дома, завести семьи и заботиться «о благосостоянии города, в который Я переселил вас», и молиться «за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (29: 4–7).

4. Святости Храма в Иерусалима будет недостаточно, чтобы отвести беду (гл. 7). В Древнем Израиле некоторые верили, что раз Храм — место, где Господь пребывает на земле (интронизирован-ный в ковчеге Завета в святая святых), Храм и Иерусалим сам по себе будут абсолютно незыблемы, Господь никогда не допустит, чтобы он был захвачен. Иеремия сообщает обратное: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (7: 4). А почему не стоит этого делать? Потому что если бы народ Иудеи поступал как следует, и заботился о бедных и угнетенных, и почитал только Яхве, Он действительно пребывал бы здесь. Но если иудеи нарушили указания Господа и поклонялись другим богам, «и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» (7: 10), то проку от этого места не будет. Потом Бог вопрошает словами, которые были процитированы другим известным пророком, жившим спустя шесть столетий (Иисусом из Назарета): «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (7: 11). Бог указывает на то, что Его священный жертвенник был уничтожен ранее, когда народ был непокорен. Сам по себе Храм не даст народу никакой защиты. Если у людей не хватит сил, чтобы встать на путь исправления, то Храм и они сами будут уничтожены.

5. Но в конечном итоге Господь смилостивится и возродит Свой народ. Исследователи задались вопросом, восходят ли эти отрывки к Иеремии или были добавлены позднее (как слова утешения в конце Книги пророка Амоса). Но в случае с Книгой пророка Иеремии в них отчетливо слышна надежда на будущее: «Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею» (30: 3). «Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся» (31: 4).

6. В частности, в одном из самых значительных пассажей всей книги, Господь не просто восстановит старый Завет со Своим народом, Он заключит с ним Новый Завет, который будет даже лучше, чем заключенный с Моисеем. Предыдущий Завет требовал, чтобы народ подчинялся указаниям, переданным Моисеем. Новый Завет так основательно войдет в природу людей, что они естественным образом будут выполнять указания Господа: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня… потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (31: 33–34).

Несмотря на подавляющее чувство приближения кары и уничтожения, все еще есть проблеск надежды в конце.

Иеремия преподает наглядные уроки

Иеремия передает свое послание не только через внушающие ужас (и иногда дающие надежду) предсказания, но и предпринимает действия, связанные с его пророческим даром, которые должны показать важность его послания. Таким образом, в главе 18 он послан понаблюдать за горшечником, делающим глиняный сосуд. Когда сосуд выходит не таким, каким его задумал горшечник, он разбивает его и начинает сначала. Бог говорит Иеремии, что Господь и есть горшечник, а народ Иудеи — глина. Раз они не получаются такими, какими Он хочет их видеть, они должны быть уничтожены, и Он начнет сначала.